miércoles, 2 de mayo de 2018

Entrevista a OCR (Organización Comunista Revolución)


1. ¿Qué es Organización Comunista Revolución?
Revolución es una organización comunista, es decir, que entiende que el capitalismo es un sistema injusto y despilfarrador, donde la parte de la población que lo produce todo, y se queda con lo justo para vivir el día a día, la clase obrera, puede y debe quitarse de encima a la élite empresarial que, llegados a este punto de la Historia, se dedica básicamente a aprovecharse del trabajo ajeno para hacer cada vez más grandes sus negocios. Así, la clase obrera, junto al resto de la población trabajadora, podría reorganizar la economía y construir un Estado nuevo al servicio de los intereses mayoritarios de la población, construir un poder obrero que garantizase el progreso social, un sistema Socialista.
Como pensamos que la burguesía no va a regalar lo que considera “suyo por derecho”, por mucho que sea fruto del esfuerzo de la clase trabajadora en su conjunto, y que toda la administración y los cuerpos de coerción, o sea el Estado “democrático”, está construido en última instancia para garantizar la sostenibilidad de ese sistema económico, de esa propiedad privada de los medios de producción, a la clase obrera no nos dejan más alternativa que prepararnos para un movimiento revolucionario que cambie definitivamente las cosas.


Y no podemos confiarnos y pensar que todo el aparato político, burocrático y represivo que cuenta con “lo mejor de lo mejor” de los servidores del empresariado va a ceder frente a un movimiento espontáneo o un estallido social momentáneo, debemos contar con un Partido político que, estando enraizado en la clase obrera y siendo referente de la población tanto por su esfuerzo en la lucha social como por su claridad a la hora de analizar, planificar y explicar, organice todos los pasos necesarios para que todo sea posible.
Esa organización que queremos es el Partido Comunista y pensamos que es claro que hoy por hoy ninguna organización comunista de las existentes en nuestro país somos esta organización, de modo que, como nuestro principal objetivo, trabajamos activamente por construir este Partido Comunista a través de la formación teórica y práctica, la estructuración en base a una disciplina consciente y el centralismo democrático, la planificación política y otras cuestiones internas de la organización, la agitación y la propaganda, así como la lucha junto al resto de la clase obrera, principalmente a través de los sindicatos obreros, estudiantiles y los colectivos feministas.


2. ¿Por qué antes os llamabais JCE(ml)?
La mayoría de las personas que fundaron la Organización Comunista Revolución representaban anteriormente la mayoría de la JCE(m-l) y por diferencias políticas y organizativas decidieron separarse del PCE(m-l). Durante el tiempo entre esa separación y el Congreso fundacional de Revolución, aproximadamente 1 año de debates importantes, se mantuvieron las siglas, aunque siguiera incorporándose nueva militancia.
Es importante remarcar que hoy en día la mayoría de la militancia de la Organización Comunista Revolución no ha formado parte nunca del PCE(m-l), y una gran cantidad de esta militancia ni siquiera formó parte de la JCE(m-l) ya independiente, sino que se incorporó tras el Congreso fundacional de Revolución.
Es decir, la JCE(ml) es una organización distinta a la nuestra, enmarcada de proyectos políticos diferentes y sin vinculación alguna.

3. ¿Por qué decidisteis separaros del PCE(ml)?
Por lo comentado en la anterior pregunta, esto no es para nuestra organización una cuestión de actualidad o que nos defina. Por dar una respuesta concisa, las personas de la JCE(m-l) que en su día se separaron del PCE(m-l) no compartían los postulados políticos y organizativos principales de aquella organización. Dado que tanto nuestros posicionamientos como los suyos son públicos en muchas materias, no creemos necesario entrar en detalles, dado que, como hemos indicado, nuestra organización no es ni por enfoque, ni por composición numérica, una organización que se haya separado de otra.

4. ¿Estáis a favor de la reconstrucción del "Partido Comunista"?
No sólo estamos a favor sino que lo consideramos el objetivo estratégico principal para el momento político actual. Entendemos que sin una organización política revolucionaria con gran dominio del marxismo-leninismo como herramienta de análisis, con una implantación fuerte dentro de la clase obrera y una cierta representatividad dentro del resto de sectores de la clase trabajadora, sería absurdo que nos planteáramos retos políticos más complejos porque no tendríamos la herramienta para superarlos. Por eso entendemos que la clave (de nuestra organización y de otras tantas) es encontrar las tácticas más efectivas para construir esa herramienta política.

5. ¿Qué significa para vosotros la reconstrucción del "Partido Comunista" y cómo se lleva esta tarea a cabo con otras organizaciones comunistas? UCE, UP, PTD, PCE...
Teniendo en cuenta la importancia que le damos a este objetivo, seguimos en proceso de debate, profundizando tanto en los elementos como en las vías para la Reconstrucción. Sin embargo sí que podemos aportar ya algunas ideas que tenemos claras. Entendemos la reconstrucción del Partido Comunista como el proceso que supone la fusión entre el socialismo científico y el movimiento obrero:
El primer elemento hace referencia a una organización y una dirección política con gran capacidad de uso del marxismo-leninismo como herramienta de análisis. Esto pasa por un profundo conocimiento de la experiencia histórica del movimiento revolucionario de cara a poder sacar conclusiones de sus aciertos y errores. Pero también pasa por saber realizar análisis materialistas y dialécticos del presente y saber extraer de ellos orientaciones prácticas efectivas, es decir, una táctica correcta. Para esto es necesario que la organización se dote de un plan de formación sistemático que asegure la evolución política de sus cuadros en relación a su práctica política y, por otro lado, una vasta experiencia en el trabajo político de masas que permita detectar con facilidad los cambios de flujo y reflujo y adaptar las orientaciones tácticas a cada momento.
El segundo elemento, el movimiento obrero, se refiere a que el Partido Comunista debe construirse aprendiendo a dirigir las luchas de la clase obrera, siendo esta la materia prima del mismo tanto en militancia como en base y apoyo social. Esto se debe principalmente a que es la única que por su posición en la producción tiene la fuerza tanto para tumbar al Capitalismo como para construir una alternativa socialmente justa, el Socialismo. Sin embargo, es cierto que tras numerosos fracasos, traiciones y decepciones la clase obrera está muy alejada de la perspectiva comunista y el reto de cualquier organización revolucionaria consecuente en estos momentos es elaborar formas efectivas de trabajo ideológico entre la misma.


Explicado muy sucintamente, como lo hemos hecho en otros artículos como los que sacamos con motivo del centenario de la revolución soviética, creemos que el reto actual es atraer y formar en el comunismo a la parte más decidida, valiente y progresista de la clase obrera, a la vez que, junto a esa parte de la clase obrera, aprendemos a dirigir en la lucha a capas ideológicamente menos cercanas de la clase obrera y el resto de la población trabajadora.
Con esto enlazamos el trabajo con otras organizaciones. La reconstrucción del Partido Comunista no es la suma de los distintos destacamentos comunistas, por un lado porque la clase obrera seguiría al margen de ese proceso y por otro porque esa vía se ha demostrado como fallida con las distintas unificaciones de organizaciones comunistas que han acabado en ruptura. Nosotros entendemos que el trabajo y el debate con otras organizaciones comunistas cuya línea sea reconstruir el Partido y el trabajo político-ideológico entre la clase obrera es fundamental y así lo hacemos. Pero no entendemos estos contactos como un camino que nos lleve a la unificación entre destacamentos. Lo entendemos como una forma de contrastar la distintas orientaciones tácticas (ya que es cierto que estamos intentando llegar a los mismos objetivos por caminos distintos) haciendo balances honestos, de forma que sea la práctica la que demuestre los aciertos de unos y otros. Entendemos también que ninguna de las líneas va a ser plenamente acertada y que de cada una se sacarán aciertos y errores, por lo que consideramos fundamental desarrollar formas de debate honesto entre organizaciones que superen rivalidades o enfrentamientos sectarios. Es precisamente mediante este proceso por el que podemos que puede darse una cohesión de línea política en el Movimiento Comunista de España al que seguirá una unidad orgánica.

6. ¿Apoyáis la lucha sindical?
Para responder a esta pregunta, que es muy amplia, hay que empezar con un matiz: la lucha sindical no se apoya, la lucha sindical tiene lugar independientemente de que las y los comunistas simpaticen más o menos con ella.
La lucha sindical es una tendencia natural de la clase trabajadora en sus distintas formas y estratos, dado que desde un punto de vista económico no es más que la negociación en grupo de las condiciones en que las y los trabajadores venden su capacidad de trabajar al empresariado.
La propia naturaleza espontánea de la lucha sindical entraña contradicciones y cuestiones peliagudas, como por ejemplo Antonio Gramsci explicaba en su artículo Sindicatos y Consejos: implica que el sindicato juegue por un lado el papel de organizador de la lucha por unas mejores condiciones de trabajo en el marco del sistema capitalista y por otro el de disciplinante de su propia afiliación para garantizar que los acuerdos adquiridos son respetados por parte de sus afiliados, que la clase obrera respeta la legalidad “acordada” con la burguesía, de manera que la burguesía esté dispuesta a llegar a acuerdos y el sueldo siga llegando a casa. Además, la especialización y carácter multidisciplinar de las reivindicaciones sindicales lleva también de forma natural a la dotación de estructuras más o menos permanentes y muy grandes.
Todo ello combinado trae consigo un alto riesgo de acomodo y burocratización, o en el menor de los casos de cierto distanciamiento hacia su afiliación, de la estructura de cualquier sindicato realmente influyente.
Como también explica Gramsci en el mismo documento, el sindicato en última instancia siempre va a tener que hacer cumplir los acuerdos, al menos por norma general, a los que llega con la burguesía, para consolidarlos y para garantizar que su propia base obrera entiende la necesidad en el corto plazo de estar en esa organización.
Entonces la pregunta clave es: ¿Qué hacemos las y los comunistas con los sindicatos? ¿Qué hacemos con una actividad social que encuadra y empuja periódicamente a las y los trabajadores a pelear por sus condiciones de vida, a experimentar su potencial fuerza, a tener una primera experiencia clara de quién es su enemigo; pero que a la vez entraña en sí misma la tendencia al acomodo, al respeto a la legalidad burguesa y sus acuerdos temporales?

Concentración de los sindicatos de UGT y CC.OO contra los "accidentes" laborales

Nuestro papel en los sindicatos debe ser superar la tendencia al conformismo, al legalismo, al acomodo. Nuestro papel es explicar y demostrar por la propia experiencia cercana de la clase obrera que los acuerdos adquiridos con la burguesía no son más que el resultado de una lucha frente a ella, de algo que se le ha conseguido arrancar temporalmente a la burguesía, pero que no puede ser tomado como algo permanente y exitoso, sino tan solo un paso o un mal menor, según se tercie.
Debemos trabajar por ser una referencia tanto por nuestro empuje y capacidad de análisis, organización y valentía en los momentos de avance o resistencia y confrontación, como por nuestra moral, capacidad crítica y visión de conjunto y de futuro en los momentos posteriores al acuerdo o de desánimo.
A la vez, como en cualquier otro espacio masivo, debemos trabajar por vincular esa experiencia de primera mano de nuestras compañeras y compañeros de trabajo y sindicato con la necesidad de la organización de una revolución socialista, con la organización de un Partido Comunista capaz de llevarla a cabo, con el análisis marxista.
Progresivamente, como complemento con igual peso a los sindicatos, deberemos ir trabajando por impulsar espacios de lucha que trasciendan las paredes de la fábrica, la tienda o la oficina, que amplíen las perspectivas de lucha más allá de la mejora de las condiciones económicas de vida. Espacios de obreros y obreras revolucionarias que acentúen el aspecto combativo de la lucha económica pero que también contribuyan a vincular de forma efectiva su fuerza como motor económico de la sociedad capitalista con el resto de causas sociales a las que el comunismo puede dar respuesta.

7.¿En qué sindicatos consideráis que se puede apoyar mejor a los trabajadores y trabajadoras?
Para responder a esta pregunta hay que analizar la realidad sindical en nuestro país:
Como es normal, en nuestro país la sindicación es especialmente alta en el sector industrial, más aún cuanto más grande es la fábrica, y menor en las subcontratas y talleres auxiliares a estas fábricas, pero igualmente alta en comparación al resto de sectores laborales.
Esto no es casualidad. Siempre ha sido así, y responde a la mayor fuerza que la clase obrera de la gran industria puede mostrar y a la vez a la imposibilidad de la burguesía para “comprar” durante mucho tiempo con buenas condiciones de trabajo a todo este sector de nuestra clase. Esto se debe por un lado a las condiciones en que se desarrolla la producción: es el cuello de botella, el punto clave de la producción, en el que la burguesía debe optimizar los recursos al máximo y no puede permitirse despilfarros ni regalos; al ser el plato fuerte de la producción mundial, también es el plato fuerte a la hora de dañar dicha producción y confrontar con la burguesía. Por otro lado, y como hasta los pensadores postmodernos reconocen, en la gran industria los ritmos de trabajo y las grandes cantidades de mano de obra necesaria facilitan e incluso espolean el compañerismo, la disciplina y la compenetración.
De todos modos, cuando se hace el promedio de la afiliación entre todos los sectores de la clase trabajadora en España, el resultado está entorno al 15%, algo por encima. Ya de por sí, estas no son cifras nada despreciables, teniendo en cuenta que la mayoría de movimientos a las que las asociaciones políticas de activistas (sean o no comunistas) de este país dedican (dedicamos) gran parte de sus esfuerzos no tienen ni de lejos un nivel de representación numérica comparable, aunque sean muy importantes para el aprendizaje y la lucha de la clase trabajadora.
Pero estas cifras son aún más matizables cuando se tiene en cuenta que el modelo de representación sindical de este país desincentiva la afiliación a un sindicato, porque los sindicatos negocian, por medio de la representación electa en elecciones sindicales, los acuerdos de toda la clase trabajadora de un ámbito (empresa, sector provincial…). Si independientemente de pertenecer o no a un sindicato el sindicato negocia por cada persona asalariada, está claro que hay menos incentivos para afiliarse a uno.


Si además añadimos a la ecuación que la parte más interesante para sacar fuerza de cara a la organización de una revolución se encuentra en las fábricas y las fábricas están altamente sindicadas, el esfuerzo político por destacar entre las personas más resueltas de un sindicato es algo claramente justificable.
Por último, en este sentido más general, tanto nuestra experiencia de primera mano, como la efectividad y virulencia de los conflictos laborales en nuestro país nos permiten constatar que, si bien no toda la clase obrera afiliada a un sindicato es combativa o siquiera progresista, la clase obrera (que no está en paro) y es más combativa (en el sentido de que puede y logra dar combates, no de que posa como si los diera) y progresista está, por lo general, afiliada a un sindicato. Ser sindicalista mínimamente consecuente en este país no es un chollo, como demuestran las sentencias, sanciones, desventajas y despidos contra sindicalistas a lo largo de todo el territorio del Estado.
Una vez acotado esto, tenemos que analizar la distribución de la clase trabajadora sindicada en cada sindicato que opera en el territorio del Estado:
El primer sindicato en afiliación y representación es Comisiones Obreras (CCOO), con alrededor de 1 millón de personas afiliadas y presencia en todos los sectores. Comprobando las cifras entorno a su implantación y perfil de afiliación, cifras que encajan con nuestra experiencia de primera mano, en CCOO están presentes la mayoría de trabajadoras y trabajadores rasos y progresistas sindicados de cada sector. La posición mayoritaria de la afiliación es progresista, incluso en muchas ocasiones a la izquierda de la socialdemocracia, y no existe una fuerza política dominante en dicho sindicato.


Tanto por su tamaño, como por las dinámicas de desmovilización y las tendencias naturales de los sindicatos que ya hemos explicado, el funcionamiento de CCOO no es un funcionamiento como el de una pequeña organización asamblearia, en el que cada integrante toma parte en cada decisión y la comparte y defiende, para bien y para mal.
La mayoría de la afiliación se implica, como mucho, en las decisiones que le tocan más de cerca, precisamente donde la posición de CCOO suele ser más resuelta. Esto significa que para estar en CCOO no es necesario compartir cada uno de sus posicionamientos oficiales, ni siquiera posicionarse al respecto.
Por otro lado, el enfoque territorial y no de gremio de CCOO favorece su expansión, la afiliación de clase trabajadora de diferentes sectores, incluyendo algunos más precarios. Como nota en este sentido, se puede comprobar cómo ha crecido la afiliación y representatividad de CCOO en el sector de la hostelería y comercio los últimos meses, una vez se ha estabilizado la “explosión” de empleo precario en las franquicias de ese sector, a las que fue a parar gran parte de la juventud trabajadora con idea de ganar un dinero temporalmente y buscar algo mejor, hasta que finalmente ha visto que es difícil salir de la espiral de empleo precario en el sector servicios y vale la pena reivindicar mejoras laborales.

CC.OO y UGT de Granda, en el sector de hostelería

Es importante señalar que en CCOO, teniendo la cantidad de afiliación que tiene, hay de todo a muchos niveles. Se reproducen malas prácticas y prácticas ejemplares desde el punto de vista del sindicalismo de clase, pero es importante que una organización comunista siempre mantenga la cabeza fría a la hora de apostar por una táctica de intervención.
Por estos motivos, aunque no nos negamos por principio a intervenir en situaciones concretas en otros sindicatos, entendemos que lo más práctico es centrarnos en CCOO a la hora de desarrollar nuestra táctica en movimiento obrero sindical.
Después de CCOO, con cerca de medio millón de personas afiliadas, está la Unión General de Trabajadores (UGT), vinculada al PSOE y con un perfil de afiliación más moderada y, lo que sí supone un impedimento mayor, con más presencia de supervisores-encargados y otros cargos de mando bajo en la escala de la empresa, cosa que muy a menudo lleva a UGT a ser el sindicato favorito de la empresa y el que rompe la unidad de la plantilla en momentos de conflicto. Como caso más negativo en este sentido tenemos que en el sector industrial la UGT viene llevando una política agresiva de convertirse en el sindicato de empresa pasando por encima del resto de la plantilla.
Por ello, no intervenimos en UGT.
Después, y en lo que seguramente sea una sorpresa para mucha gente, vienen varios sindicatos abiertamente reaccionarios, como CSIF, USO o FETICO; sindicatos con vínculos con la derecha política de este país, y que generalmente están integrados por trabajadoras y trabajadores que prefieren construir su identidad y organización en base a sus “pequeños privilegios” en el lugar de trabajo, a costa de renunciar a la mayoría de reivindicaciones colectivas e incluso colaborando en la represión sindical.
Es tras estos sindicatos que por fin volvemos a encontrarnos otros con base afiliativa progresista, como Intersindical o CGT, que tienen pequeños picos de representatividad localizada en algunos sectores o empresas concretas. Por desgracia, existen en muchas ocasiones roces o incluso hostilidad entre la propia base afiliativa de CCOO con la de estos sindicatos, lo que supone una dificultad añadida a la hora de que la militancia de una misma organización política participe en varios sindicatos a la vez.

CGT en lucha con los trabajadores de Amazon

También hay sindicatos con una afiliación progresista y con gran peso en ámbito sectorial, como el CETP en la estiba, o territorial, como los nacionalistas CIG y LAB. Sobre estos casos específicos no nos hemos encontrado en la tesitura de analizar cuál sería la mejor táctica de intervención, aunque desde luego su cantidad de afiliación es un factor a tener en cuenta.
Por todo esto es que nuestra organización centra hoy por hoy su esfuerzo en el movimiento obrero sindical en la intervención en CCOO tratando de trabajar de la forma más apegada posible a la realidad a pie de tajo de cada compañera y cada compañero, fomentando aspectos como la solidaridad entre sectores de la clase obrera y la necesidad de un enfoque consecuente y a la ofensiva de la acción sindical.

8. ¿Qué opináis de la pasada huelga feminista del 8 de Marzo? ¿Se puede considerar como una huelga de clase?
La movilización del 8 de marzo ha superado todas las expectativas al respecto y ha logrado sacar a la calle a la práctica totalidad de las mujeres de la clase trabajadora y las capas medias que se identifican con el espectro político progresista.
La convocatoria de huelga en sus distintos formatos logró que además una parte importante de la clase obrera, con especial seguimiento en la gran industria, se pudiera sumar desde su lugar de trabajo realimentando y visibilizando aún más la protesta. Además, como aspecto interesante de la protesta, muchas mujeres jóvenes aprovecharon la mañana para realizar movilizaciones, cortes de calle espontáneos y otras acciones que le dieron un carácter verdaderamente reivindicativo a la jornada.
El feminismo en nuestro país viene estando al alza desde poco después del inicio de la crisis, como un espacio de movilización y protesta permanente precisamente por la agresión permanente que supone el patriarcado.
Es un movimiento que tiene muchas vertientes: ha calado mucho en la clase trabajadora, tanto en los sindicatos como en los colectivos mayoritariamente juveniles feministas de clase, también entre capas más acomodadas, lo que a su vez favorece que aparezca en la arena política de la mano de distintos partidos electoralistas como Podemos o el PSOE a su manera.

huelga del 8 de Marzo de 2018

La movilización del 8 de marzo fue interclasista y espontánea, lo que responde a la configuración actual de las luchas sociales en nuestro país, y a la ausencia de un movimiento político que pueda dar una respuesta tajante al patriarcado, que solo puede empezar a solventarse definitivamente con una revolución socialista. En ese sentido, como casi todo en nuestra sociedad, no se puede decir que tuviera un carácter de clase.
No obstante, entendemos que ha sido una movilización que tiene dos aspectos: por un lado, supone un buen revulsivo para que el feminismo siga apareciendo como un vector de adopción de ideas progresistas y, muchas veces, revolucionarias, por parte de las mujeres de clase obrera, así como para su empoderamiento personal y la consecuente facilidad para organizarse y luchar; por otro lado, por el que le toca a las capas medias y más acomodadas, no creemos que esa parte del movimiento vaya a dar más de sí: una jornada de gran movilización y vuelta a casa a esperar pacientemente reformas que no van a llegar por la impotencia del reformismo electoralista.
Como el resto de compañeras de nuestra clase social, compartimos la alegría por la que fue una gran jornada de movilización y seguiremos a pie de calle impulsando un feminismo de clase y combativo.

8. ¿Cómo se podría cambiar a partir de ahora la condición socio/económica de las trabajadoras con la última huelga del 8 de Marzo?
Seguramente ya se haya respondido en buena parte en la pregunta anterior. Básicamente creemos que esta movilización está facilitando la toma de consciencia y de organización por parte de muchas mujeres de clase trabajadora, aunque dada la ausencia de un movimiento cohesionado y estructurado, dirigido por las mujeres más oprimidas, las de clase obrera, no existía todavía una plataforma de reivindicaciones planteada de forma unificada y, por tanto, no creemos que vaya a mejorar sustancialmente la situación de las mujeres trabajadoras todavía.
Dicho lo cual, reiteramos que la toma de mayor consciencia por parte de las mujeres trabajadoras y en muchos casos también de sus compañeros de clase hombres, es tan importante como conseguir tal o cual avance concreto, en tanto que es precisamente la base sobre la que se puede empezar a plantear un movimiento feminista de clase a la ofensiva.


9. ¿Por qué se dice que la lucha de los pensionistas es la lucha de todos?
Es evidente que, aunque quienes están llevando la iniciativa en la lucha por las pensiones son los y las actuales pensionistas, esta causa implica a toda la clase trabajadora. Porque lo que está en juego no es sólo que las pensiones de hoy se ajusten al coste de la vida, sino la misma continuidad del sistema público de pensiones.
Desde el Gobierno no dejan de enviarse mensajes que ponen en duda la sostenibilidad de las pensiones a largo plazo y se anima a la población a que opte por planes privados. Es cierto que en un país imperialista como España la longevidad crece, pero no es ésta la que hace insostenible las pensiones: lo que las hace insostenibles son las actuales relaciones de producción basadas en la propiedad privada capitalista.
Tenemos de un lado a la burguesía, una minoría parasitaria que no sólo aumenta su tasa de beneficio año tras año (las empresas del IBEX35 no dejan de crecer), sino que además se beneficia de bonificaciones públicas por “crear empleo”: de esto se habla poco, pero la caja de la Seguridad Social se está vaciando también con subvenciones destinadas a “promover la contratación”. 


Al otro lado está la clase obrera, que somos quienes llenamos la hucha de la Seguridad Social con nuestro trabajo diario pero, claro, las sucesivas reformas laborales nos condenan a niveles de explotación cada vez más altos, con salarios más ajustados, con más horas extras fuera de nómina, mayor temporalidad, etc., etc. por no hablar de la tasa de desempleo, una enfermedad crónica inherente al capitalismo. Así es evidente que la capacidad de cotización de nuestra clase se ve mermada.
El problema, como decíamos, no es que la población envejezca, sino que la burguesía nos expolia cada día más. Debemos situar el debate en el terreno de la lucha de clases, porque es precisamente ahí a donde lo dirigen los capitalistas, que pretenden exprimirnos todavía más obligándonos a abrir planes de pensiones en sus bancos. Aumentan la tasa de plusvalía en los centros de trabajo mientras abren un nuevo negocio a costa de nuestro derecho a jubilarnos: la jugada les puede salir redonda si no les paramos los pies.


10. La proclamación de la DUI en Catalunya a vuelta a España del revés ¿Que opináis del referéndum realizado por la Generalitat el 1 de Octubre de 2017?
Tanto las jornadas previas a la celebración del referéndum, como durante el propio 1 de octubre y días posteriores al mismo, se vivieron en Cataluña días en los que parte importante de la clase trabajadora catalana defendió la consulta desde una vertiente progresista: la cuestión transcendía las inquietudes pro o antinacionalistas, pues un sector de la clase obrera se organizó para defender que la votación se pudiera realizar, desobedeció a las fuerzas de seguridad del Estado y al gobierno español, y mostraron su más enérgica repulsa y rechazo a la represión y a no poder decidir por sí mismos sobre sus vidas y su futuro. Esos días nos parecen de gran interés y valor, y debemos aprender de ellos. En relación a esto, la escalada represiva desarrollada muestra el verdadero carácter de esta democracia burguesa.


No obstante, y a pesar de lo anterior, el procés está encabezado por un sector de la burguesía catalana con peor significación económica e inferior capacidad para exportar capitales que la oligarquía española (la cual, así mismo, tiene fuertes lazos con una parte de la burguesía catalana no interesada en el proceso de independencia) en pos de sus intereses. Por ende, nos parece importante remarcar que la clase trabajadora no es quien está dirigiendo el conflicto, sino que va a la zaga de la “revolució dels somriures” orquestada y encauzada por una parte de la burguesía catalana en su pugna intercapitalista y, por ende, este conflicto es ajeno a los intereses objetivos de nuestra clase social. En relación a esto remarcamos que no queremos defender al Estado capitalista español o a una posible República burguesa catalana, sino que el objetivo que perseguimos es destruir el capitalismo.
Por otro lado, esto último no quita que defendamos el derecho a la autodeterminación de las catalanas y catalanes. La represión desarrollada tanto durante la celebración del referéndum, como con muchas otras muestras desde entonces, son las principales manifestaciones de la opresión a la que somete la oligarquía española al conjunto del pueblo catalán como nación, y consideramos que la consecución del derecho a decidir en Cataluña es indispensable para poder superar este conflicto.


11. ¿Apoyáis las independencias de Catalunya y Euskadi o estáis a favor de la unidad territorial y popular?
Nuestra organización no es independentista, aunque entendemos que la mejor forma de garantizar la unidad de la clase obrera es minimizar los enfrentamientos en su seno, incluyendo aquellos derivados de la opresión nacional.
En este sentido, apoyamos el derecho a la autodeterminación tanto de Catalunya, que lo ha reclamado ya, como de Euskadi, en el momento en que se plantee allí como una prioridad en la agenda política, porque dado que por su cohesión territorial, cultural, económica y sus lenguas compartidas (catalán, euskera y castellano), son naciones, es natural que de forma espontánea la cuestión nacional salga a la luz periódicamente y la opresión nacional solo va a empujar a la clase trabajadora a los brazos de la burguesía nacionalista.
Para que la clase obrera no se vea arrastrada por programas chovinistas ajenos a sus intereses, aquello que hay de justo en las reivindicaciones nacionales debería verse reconocido y fomentado: los aspectos culturales y la capacidad de autodeterminación.

protesta en Bilbao contra el 155 y el régimen del 78

De esa manera, la burguesía nacionalista no podría mezclar estas demandas justas con su demagogia egoísta que pretende utilizar el “autogobierno” como forma para dividir a la clase trabajadora y explotarla más si cabe, como la antigua CIU de los recortes más duros y tempranos demostró que hacía.
Es decir, por concluir, no podemos caer en el chovinismo español y pretender que la clase trabajadora catalana o vasca trague sapos y culebras por una pretendida “unidad” de la clase obrera española. La unidad de la clase obrera de todo el territorio del Estado debe venir sobre la base de una convivencia nacional justa, que permita parar los pies al nacionalismo evidenciando su interés clasista, dejándolo sin recursos con los que explotar la justa indignación popular ante una flagrante agresión como es el artículo 155 o casos como el de los jóvenes de Alsasua.


12. ¿Qué aprendemos de los 100 años de la Revolución de Octubre y cómo podemos aprender de esta para solucionar los problemas que genera la lucha de clases en España?
Esta es una pregunta interesantísima y sobre la que nuestra organización ya redactó varios artículos que, por no alargar más la entrevista, enlazamos a continuación:

viernes, 20 de abril de 2018

Entrevista a Comunistas de Castilla


1. ¿Qué es la organización “Comunistas de Castilla” y que objetivos políticos presenta?

Comunistas de Castilla nace como organización después de muchos años de militancia en diciembre de 2011. Trabajamos por un proyecto nacional y de clase, por construir una Castilla libre, es decir, socialista y feminista. Evidentemente somos conscientes de las dificultades que plantea este proyecto, pero somos optimistas y realistas en nuestras posibilidades.


2. ¿Dónde nace esta organización y cuáles fueron sus primeras luchas?

Como ya hemos dicho, el 10 de diciembre de 2011, en Segovia, un grupo de militantes nos reunimos para sacar adelante este proyecto, pero no era la primera vez para ninguna de nosotras, llevábamos muchos años trabajando en distintos frentes, en la lucha obrera, en el feminismo...


En definitiva, asumimos un proyecto propio en el que poder desarróllarnos libremente.


3. ¿Quiénes eran los Comuneros de Castilla de 1520 y qué simbolizan para Castilla la Mancha y Castilla León? ¿Qué reivindicaban?

Cuando es nombrado rey de Castilla Carlos V en 1518, la nueva política real llevó a la ruina a nuestra tierra, lo que hasta entonces había sido una Castilla próspera y productiva, pasó a un segundo plano. En ese momento, las comunidades castellanas se levantaron en armas contra lo que se consideró un abuso por parte de la monarquía, que era completamente desconocedora de las necesidades de Castilla. Al mando de la tropa castellana, Juan Bravo, Padilla y Maldonado, cayeron contra las tropas imperiales el 23 de abril de 1521 en la localidad vallisoletana de Villalar de los Comuneros, aunque núcleos como el capitaneado por La Leona de Castilla, María de Pacheco resistieron algunos meses más y sus condenas no fueron menores.

ejecución de los comuneros de Castilla
Para ser justos con la historia no podemos reconocer el actual marco autonómico en el que Castilla aparece dividida territorialmente en varias "comunidades autónomas", por lo que asumir la existencia de Castilla la Mancha y Castilla León lo consideramos un error de base. Por lo mismo, el sistema educativo tradicional ha borrado de la enseñanza el levantamiento contra Carlos V que representó la lucha de los comuneros y las comuneras, ya que muchas ciudades de fuera de lo que en las últimas décadas de viene llamando Castilla, como Madrid, jugaron un papel importante en lo que se ha llamado la primera revolución moderna de la historia. Muchas otras ciudades de lo que era Castilla la Nueva también se levantaron contra las injusticias y la subida tributaria y de impuestos de la nueva monarquía.


4. ¿Qué opináis vosotros de estos comuneros y de su historia?

Sin duda forman parte de nuestra conciencia nacional, un hecho histórico como otros muchos que hay que recordar y homenajear.


5. ¿Se realiza algún tipo de homenaje en la actualidad a estos comuneros del S. XVI?

Viene siendo un lugar de encuentro la localidad castellana de Villalar de los Comuneros, donde confluimos, pese a las dificultades que nos presentan las instituciones españolas, cada 23 de abril, desde que los castellanos y las castellanas nos peleamos a mediados de los años 70 del siglo pasado con las fuerzas del orden del estado, para poder tener una presencia activa en dicho lugar. 

23 de Abril en Castilla

Nos sentimos orgullosas de ser castellanas y tendremos actividad en este lugar durante muchos más, aunque el nacionalismo español pretenda borrarnos de la historia.


6. ¿Qué fue el Batallón de los Comuneros de la guerra civil española?

El Batallón de los Comuneros se crea en 1936, en los primeros días de la guerra, para defender Madrid, así como Ávila y Salamanca, del golpe de estado franquista. Compuesto por más de 2.200 hombres y mujeres tuvo su actividad en torno a Ciudad Universidad y la Dehesa de la Villa, en Madrid. 
El pasado 8 de abril participamos junto a otras organizaciones en una jornada de homenaje convocada por el colectivo juvenil Sakonia Resiste.


7. ¿Qué opináis sobre el derecho a decidir de los pueblos de España y el llamado proceso constituyente entre la III República española y la monarquía borbónica? ¿Se juntan de alguna manera estas luchas en vuestros estatutos políticos?

Sin duda apostamos por el derecho de autodeterminación de todos los pueblos, de dentro y fuera del estado Español, incluido el nuestro, por lo que trabajamos cada día. En torno al debate entre monarquía y república en el marco en el que se está produciendo, no entendemos una república burguesa como la que hay en la mayoría de los países del mundo. 


Una república por el solo hecho de ser república no está en la capacidad de actuar contra el capitalismo ni contra el patriarcado, dos de los elementos que lastran a la clase obrera desde hace siglos. Apostamos por la república socialista castellana.


8. ¿Cuál es vuestra posición sobre la DUI en Catalunya y el encarcelamiento de políticos catalanes?

Desde Castilla y desde nuestra organización hemos mostrado nuestra solidaridad con el proceso de construcción de la República Catalana que recordamos está protagonizando el pueblo trabajador catalán. Los presos y presas políticas no son una nueva noticia en el Estado Español, en este caso en concreto el sistema judicial viene haciendo el ridículo delante de toda Europa, por lo que la evidencia es mucho mayor.


9. ¿Cómo calificaríais el trabajo de las CDR en Catalunya?

Loa CDR vienen jugando su papel en contra de las decisiones anti-democráticas del gobierno español.


10. ¿Tenéis actualmente relación con organizaciones revolucionarias independentistas relacionadas por el derecho a decidir?

Si, venimos trabajando con organizaciones revolucionarias independentistas de Euskal Herria, Catalunya, Andalucía... Nosotras, como organización internacionalista, apostamos por proyectos de unidad, solidaridad y de ayuda mutua de cara a conseguir los objetivos de todas y todos.


11. ¿Os consideráis una organización feminista? ¿Qué opinión os precede este último 8M?

Si algo tenemos claro es que el feminismo debe ser la base de la organización y de las luchas sociales. Este último 8 de marzo ha sido para nosotras un 8 de marzo más, si bien es cierto que la movilización a nivel mundial ha sido increíble, venimos apostando por ello desde el primer minuto.


En nuestra tierra en concreto, las comunistas castellanas sufrimos una triple explotación, por ser mujer, por formar parte de una nación oprimida y por ser de clase obrera. Tenemos razones para decir que el feminismo de clase en Castilla está avanzando y por ello estamos orgullosas, aunque el camino aún sea largo.


12. ¿Estáis participando en luchas y reivindicaciones de LGTB?

Participamos de las reivindicaciones de los colectivos LGTBI, los feminismos abarcan todo tipo de opresión patriarcal, allí donde consideremos que hay una causa justa vamos a participar.


13. ¿Vuestra organización se extiende por Castilla y León y Madrid?

Si nos ceñimos al actual marco territorial de las Autonomías la respuesta es sí. Tenemos organización en Guardo (Palencia), Valladolid, Segovia, y recientemente en Madrid.


14. ¿Os consideráis una organización independentista o por la III República Española?

Sin duda nuestro proyecto político es para Castilla, la III reúublica, entendida como la sucesión interrumpida de la primera y la segunda república, no representa al pueblo trabajador castellano ni nos permite avanzar en nuestros objetivos de clase y anti-patriarcales.





15. ¿Qué opináis de la actual crisis que hay en el movimiento comunista en España y a nivel internacional? ¿Cómo creéis que afecta este flujo de problemas sobre la organización revolucionaria?

Es cierto que desde que existe una izquierda revolucionaria ha existido, gracias a ella, un enriquecedor debate dentro de sus filas. En la actualidad ese debate, que en sus comienzos era constructivo- se ha convertido en una lucha de egos y banderas que entendemos superflua, una lucha que solo allana el terreno al capitalismo, que no suma si no que resta. Entendemos que las diferencias teórico-prácticas que puede haber de una organización comunista a otra puedan crear tensiones entre ellas, sin embargo no es el momento de dedicarse a resaltar aquello que nos separa si no aquello que nos une, eso sí, dentro de un marco de justicia, de igualdad, de feminismo y de socialismo, ya que es por esto por lo que luchamos. Sabemos con cierta certeza quienes son nuestras aliadas, sabemos con total seguridad quienes son nuestros enemigos.

miércoles, 18 de abril de 2018

Entrevista a Honori Pasqual i Martí. Cura obrero y antifascista.

Honori Pasqual i Martí, cura obrero de la diócesis de Valencia y teólogo.


1. ¿Donde tiene el origen la teología de la liberación?

La Teología de la Liberación tiene lugar al continente Sudamericano, donde las condiciones políticas, económicas y sociales son, con las diferencias propias de una realidad tan extensa e intensa, son parecidas. Especialmente hay que resaltar la existencia de grandes masas de población empobrecida y oprimida. Concretamente el primer teólogo que dio expresión a la Teología de la Liberación fue Gustavo Gutiérrez Merino, en Perú.

Gustavo Gutiérrez Merino


2. ¿Que fue le concilio Vaticano II y como influyo en la teología de la liberación?

El Vaticano II fue como una primavera que brotaba energía, creatividad y compromiso eclesial por todas partes. Fue como la rotura de un dique que contenía encarcelada en una "iglesia bunker" la vitalidad acumulada por la aportación de la cultura y la nueva teología. Sobre todo hay que destacar el diálogo con el mundo y su cultura en cuenta de la condena; y la libertad en cuenta del miedo, la censura y la autocensura.

Concilio Vaticano II
A continuación del Concilio, los obispos Sudamericanos y del Caribe se reunieron a Medellin de donde nació la presa de conciencia de la realidad sudamericana, eminentemente dependen norteño americano y empobrecida, a la vez que el nuevo impulso eclesiastico.


3. ¿Como llegan a compartir luchas y análisis la teología de la liberación y los marxistas?

La Teología de la Liberación se formula la siguiente pregunta: ¿Como decir al empobrecido e insignificante que Dios lo ama? Solamente liberándolo de la pobreza será creíble y coherente el mensaje cristiano. Hace falta, pues, conocer la realidad y los mecanismos que la sustentan y prolongan. El análisis marxista es un método útil y necesario para conocer la realidad. En la medida que otra gente, de orígenes varios, tienen el mismo compromiso liberador hace posible compartir aspectos comunes, todo y respetando aquello que nos separa y nos identifica.


4. ¿Fue muy frecuente la llegada de curas y otros cristianos seguidores de la teología de la liberación a Latino América? ¿Por que?

Concretamente muchos curas valencianos y catalanes, y otros seglares, se fueron a Sudamérica para apoyar y desplegar sus inquietudes pastorales, cristianas y sociales. La batalla estaba allí, de una manera radicalmente clara: o con los explotadores o con los explotados. Cuando en un lugar y en un tiempo determinado se liberan masas de oprimidos, todos nos quedamos un poco más liberados porque compartimos la misma humanidad y anhelos. En nuestro país la situación era distinta. había clases medianas, un cierto desarrollo económico y las distintas opciones políticas para acabar con la dictadura franquista. Los consensos y el “pasteleo” ha dado lugar a una transición que cuanto más va más fraudulenta acontece.


5. ¿Que es "El Reino de Dios" para los cristianos que comparten la teología de la liberación?

En palabras de un eximo obispo de la Teología de la Liberación, Pere Casaldàliga, el Reino de Dios es la causa y la vida de los empobrecidos. Vida, dignidad y alegría por aquellos que viven en una situación de no-vida, indignidad y sufrimiento. El cambio en la forma de considerar el Reino de Dios es decisivo: si antes tenía un carácter alienando porque hacía referencia a la vida después de la muerte, ahora tiene un carácter subversivo, puesto que se trata de cambiar las estructuras que impiden la vida de la inmensa mayoría de la población sudamericana.


Pere Casaldàliga
Esta concepción facilita las alianzas con otras opciones y creencias, especialmente con los partidos y organizaciones de izquierdas. Tanto es así que las palabras del obispo Helder Cámara expresan el tumbo que significó la nueva visión de la realidad. Dice el obispo: "Si doy limosna al pobres me dicen que soy un santo, si pregunto por qué hay pobres me dicen que soy un comunista."


6. ¿Como llega la teología de la liberación a cuestionar el capitalismo, la explotación del hombre por el hombre y el individualismo?

Analizando la realidad y las causo que originan la marginación de la población. El método que sigue esta teología está basado en tres etapas. 1/ Conocer la realidad. Por esta fase hay que servirse de todas las ciencias y técnicas que explican la realidad y su funcionamiento. No se tiene miedo al marxismo, al contrario, es una herramienta valiosa por esta tarea. 2/ Qué juicio desde el evangelio merece esta realidad. Con este juicio se descubre que la Teología de la Liberación está presente al evangelio y en la praxis de Jesús de Nazaret. Entonces hay una nueva interpretación del evangelio y se descubre en él una práctica subversiva y liberadora. 3/ Qué compromiso exige el juicio que hacemos desde el evangelio. 



Es un compromiso que exige una praxis transformadora de la realidad. Praxis que se tiene que hacer comunitariamente y organizadamente. Aparecen, pues, las comunidades cristianas de base en las cuales se lee la realidad y el evangelio de forma radicalmente distinta. De estas comunidades salen muchas personas que alimentan militantemente los partidos y organizaciones revolucionarías, por ejemplo, Camilo Torres y muchos movimientos guerrilleros.


7. ¿La fuente de la teología no es el hegelnismo? ¿Como se entiende pues que exista una teología que critique incluso luche contra el capitalismo y el liberalismo que han tenido la Iglesia Católica como aliada?

La primera parte de la pregunta es un poco confusa. Me imagino que haces referencia a la dialéctica hegeliana: tesis-antitesis y sintesis. Piensa, pues, que la misma metodología hegeliana se puede aplicar desde la óptica zurda y revolucionaría como- de hecho así ha ocurrido- como desde un pensamiento liberal y derechista. Si en el análisis de la realidad apareció la lucha de clases como forma de transformación, esta lucha de clases también pasa por la misma iglesia. No piensa ni interpreta la realidad uno que vive en un palacio que quién vive en una cabaña.


Hegel
No predicará de la misma forma un cura que celebra en la catedral que uno que lo hace en un barrio pobre y depurado. Es evidente que al si de la iglesia han varias teologías: unas conservadoras, otros reformistas y revolucionarias.


8. ¿Existe púes una forma distinta de ortodoxia del cristianismo, con un mensaje del evangelio diferente? ¿No hay solo un único tipo de teología?

Está claro que no. La iglesia sería muy pobre si todos tenemos el mismo pensamiento. De hecho en el mismo evangelio hay distintas formas de interpretar la persona de Jesús. No lo hace igual el evangelio de Marcos que el de Juan, ni Pablo o como lo hace Jaime. Una cosa es el objetivo con el cual tenemos que coincidir todos, y otra cosa son los caminos para llegar, que son diversos.


9. ¿Que significa "la Iglesia de los pobres"?

Esta frase la pronunció el papa Juan XXIII como un deseo y como una orientación para la iglesia postconciliar. La finalidad de la iglesia, toda ella, es la de hacer presente y operativo en la sociedad el mensaje cristiano. Este se caracteriza, así aparece en la vida y obras de Jesús, al convertir el que no pinta nada en la sociedad –pobres, marginados, prostitutas, ciegos, cojos, hambrientos, etc- en instrumentos de salvación. 


Papa Juan XXIII

Una salvación que mujer vida a quienes no la tienen y al mismo tiempo posibilita a los dominadores liberarse de los intruméntos con los cuales dominan y explotan y no los permite vivir la felicidad de la solidaridad y de la humanidad. Con esta visión es evidente que una iglesia rica y poderosa es una iglesia prostituida y falsificadora del mensaje cristiano.


10. ¿Que eran las comunidades cristianas de base?

Los indígenas, las mujeres, campesinos sin tierra, los marginados sociales son fácilmente victimas en la medida que no se organizan. La fuerza de los empobrecidos es la conciencia de su situación, el conocimiento de las causas de esta situación, el compartir las motivaciones y juntar fuerzas para contrarrestar. Las comunidades cristianas se extendieron por todas partes y se convirtieron en un instrumento de concienciazión y en una fuerza transformadora y, en algunas ocasiones, en fuerza revolucionaria y guerrillera. La situación era tan explosiva y el dinamismo social y político que representaban era tan considerable que hubo una alianza perversa entre Reagan y Juan Pablo II para debilitarlas y hacerlas desaparecer.


11. Dentro de la teología de la liberación existe un gran protagonismo de los hombre (curas y sacerdotes) ¿Y de las mujeres? ¿No existe papel de la mujer en la teología de la liberación contra el patriarcado?

En un primer momento la Teología de la Liberación se podría considerar como excesivamente preocupada por la cuestión de la dependencia económica. Es comprensible esto, porque cómo dice la sentencia latina "primum vivere de inde filosofare". Aun así muy pronto entró en el concepto de liberación todo aquello que oprime en virtud del sexo, género o cualquier diferencia racial. De hecho actualmente la emancipación de la mujer en general y especialmente a la Iglesia tiene una pandilla considerable de teólogas sudamericanas con una fuerza increpadora muy considerable. En este sentido hay que hacer mención a Ivone Guebara que por su radicalidad y claridad  profética en la denuncia de la marginación de las mujeres ha sido inhabilitada como teóloga por parte del Vaticano.


 Ivone Guebara teologa feminista
Hay que tener en cuenta que la estructura de las comunidades cristianas de base es horizontal, en total oposición al clericalismo y jerarquismo de la iglesia tradicional.


12. Sobre España ¿Quien era Marino Ayerra Redín y por que los franquistas junto con la Iglesia de Navarra intentaron enjuiciarle y sentenciarle?

Fue un cura que con su coherencia puso de manifiesto el oportunismo y la hipocresía de la iglesia oficial. Su directriz muy cristiana era la siguiente: en caso de duda siempre con los oprimidos. La realidad que lo cercaba no daba lugar a la ambigüedad.


Marino Ayerra Redín

La película "La buena nueva" refleja fielmente la figura de Redín, a pesar de que hay – por exigencias de la productora- una coletilla final para hacerla más comercial, sin que llego a desvirtuar la trayectoria de Mariano Ayerra Redín.


13. ¿Quienes fueron los "15 curas vascos" y por que los sublevados los fusilaron cuando tomaron Euskadi?

Eran curas vascos de la orbita del PNV, nacionalistas y pacifistas. Se pusieron entre las tropas franquistas y el pueblo vasco. Los fascistas franquistas no tuvieron ningún problema para abatir-los mortalmente. Es muy sospechoso y lamentable para la iglesia que después de abusar en las cuantiosas beatificasiones del bando franquista, no hayan hecho ninguna distinción a estos curas asesinados vilmente por los franquistas. A los promotores de las beatificaciones se los ve el latón, no lo pueden disimular. Con esta deriva son capaces de beatificar al mismo criminal de guerra Franco.


14. ¿Quienes eran los Gudaris Vascos y por que muchos de estos eran cristianos? La derecha española los acusa de ser unos "racistas anti-españoles" junto con el PNV...

Por qué es un insulto ser ¿anti-español? Conociendo el comportamiento de España, propio de un régimen colonial por aquellos que no somos castellanos, el ser anti-español  es una opción perfectamente legítima y coherente con la dignidad de aquellos pueblos que tienen conciencia de serlo.

La concepción etnicista del PNV forma parte de su pasado. Esta reliquia ya está superada por la cultura actual y por la concepción democrática de la vida pública. 
Actualmente es un partido demócrata cristiano, que defiende el derecho de autodeterminación de los pueblos, defiende que ya podrían asumir aquellos partidos españoles que se consideran de izquierdas. En este contexto, la existencia de gudaris cristianos entra sin estridencias. Dentro de sus papel durante la guerra civil española, lucharon por defender Euskadi contra el fascismo, así como otros muchos.


15. ¿Que relación tenía el PNV un partido democrático cristiano y el clero vasco con la Segunda República Española durante la guerra civil?

El PNV formaba parte del gobierno de la II República, cosa muy normal si tenemos en cuenta quién era el enemigo que tenía que destituir y enviar al exilio el gobierno vasco, además de castellanizar manu militari la sociedad vasca. Hace falta no olvidar el ímpetu unionista de los franquistas. La suya proclama era: antes una España roja que rota. Un partido que estaba por la autodeterminación no podía hacer otra cosa que oponerse.


16. ¿No tenían un trato sospechoso el PNV con el Imperio Británico? Muchos en la izquierda obrera crítican la relación del PNV con las fuerzas británicas...

Es posible, pero como me carece información no puedo opinar sobre el particular. Ahora bien, sin que sirva para disculpar los entuertos históricos, actualmente en Euskadi con la dirección del PNV es donde los servicios social, educación y sanidad sobre salen respecto al resto del Estado.


17. ¿Existieron "makis" antifranquistas y cristianos?

La gama de cristianos y cristianas es muy extensa. Es más coherente para un cristiano ser de izquierdas, antifranquista y combatiendo del "statu quo" injusto que defensor de un estado de cosas que favorece de una forma escandalosa los poderosos. Es por lo tanto comprensible que entre los maquis hubieran cristianos conscientes, a pesar de que esta afirmación forma parte de la opinión más que de la constatación.


18. ¿Como llego a florecer cierta resistencia antifranquista en España desde la Iglesia Católica Española? ¿No apoyaba esta al franquismo?

Un pecado muy grave por parte de la iglesia española ha sido el hecho de haber defendido y haberse identificado con el golpe de estado de Franco y la consiguiente dictadura. Toda la Conferencia episcopal hizo una declaración vergonzante apoyando a la guerra franquista. Sólo el primado de Cataluña, Vidal y Barraquer, y un obispo vasco, creo que lo denominaban Múgica y obispo de Bilbao, se opusieron. A consecuencia de esto, Vidal y Barraquer fueron enviados al exilio. 

Aun así fue el papa Pau VI, hombre que conocía la situación de España y era un antifascista, quien eligió el cardenal Enrique y Tarancón para desmontar la iglesia franquista y colaborar en el advenimiento de la democracia. Por tal razón el Papa nombró obispos antifranquistas para cooperar en la tarea de Tarancón. El resultado fue el esquilmo de homilías y cartas pastorales que descalificaban el franquismo. 


Tarancón
La prisión de Zamora fue la que recibía todos los curas sentenciados por el franquismo. Los curas vascos y catalanes eran abundosos en esta cárcel. La Transición fue más fácil con una iglesia colaboradora que no si hubiera sido hostil. "Tarancón al paredón" era el grito desqualificador del facherio español. Un botón de muestra del compromiso eclesial que no ha seguido el postaranquonisme.


19. ¿Cuales eran estas organizaciones? ¿Llegaron a tener relación con organización políticas y sindicales del mov.obrero?

La Acción católica especializada, JUEGO, HOAC, JARC, YAZCO, etc fue una auténtica cantera que proveía de recursos humanos los partidos y movimientos sociales. Hay que tener claro que el espacio eclesiástico era el único donde, con penas y trabajos, se podía reunir la gente para formarse y organizarse. La fe cristiana se hace operativa por la caridad, es decir, por la investigación de la justicia y por la práctica de la solidaridad. En ese contexto era coherente que muchos cristianos y organizaciones eclesiales tubierán un carácter de oposición al régimen.


20. ¿Existen actualmente organizaciones cristinas de base o obreras juntado a la luchas y reivindicaciones democráticas en el Estado Español?

Naturalmente. Los cristianos y cristianas pueden estar como organización en las reivindicaciones democráticas. Aun así es más frecuente que estén como cristianos y cristianas. A título de ejemplo hay que hacer mención al movimiento eclesial que en Cataluña da apoyo explícito al derecho democrático porque Cataluña pueda decidir su futuro. En casa nuestra es cuestión de acercarse el último martes de más a las puertas del CIE, a las 19,00h, para constatar esta afirmación. Pero no se trata de hacerse propaganda, esto desvirtúa el testigo, más bien se trata de buscar entre todos una sociedad buena, justa, solidaria, sostenible y amable. 

Las distinciones externas están fuera de lugar. Honori Pasqual y Martí, cura de la diócesis de Valencia. He sido durante muchos años cura obrero y también he apoyado explícito y comprometido a las luchas antimilitaristas del MOCO y al movimiento de las víctimas del metro de Valencia. Actualmente formo parte del Grupo de Seglars y Curas del Sábado, que pretende hacer una iglesia al servicio del empobrecidos y una iglesia valenciana.