Entrevista a Jordi Sánchez Callado, fundador del canal "El laberinto ibérico"

1. ¿Cómo nace la idea de crear “El laberinto ibérico” como un canal de divulgación e historia?

 Ante todo, pues muchas gracias por la entrevista. Es algo que emociona siempre: que alguien quiera preguntarte cosas porque quiere saber tu opinión. De verdad, por mi parte me siento súper agradecido.

¿Cómo nace la idea de crear El Laberinto Ibérico como un canal de divulgación histórica? A mí siempre me ha gustado la divulgación histórica. Cuando estudiaba en la universidad montamos un blog de artículos escritos que tuvo un relativo éxito. Llegamos a tener, hacia 2010-2011, unas mil personas al día leyendo los textos. Luego acabamos la carrera, cada uno tomó caminos distintos y el proyecto acabó muriendo. De hecho, ya no se puede encontrar ese blog. Pero la divulgación es algo que siempre me ha llamado muchísimo la atención.

El tema de El Laberinto Ibérico viene sobre todo de este año. Tenía ganas de iniciar un proyecto y me sentía con mucho más tiempo libre que en otros momentos. Hasta hace poco tenía cargos de responsabilidad en el instituto: estaba en la junta directiva y asumía bastantes tareas de gestión. Opté por dejar todos esos cargos y volver a ser un profesor raso. Decidí autodegradarme. Aquí hay un melón importante: el nivel de estrés y la retribución salarial que tenemos los profesores cuando asumimos cargos de gestión dentro de un centro educativo. Ya adelanto que no compensa en absoluto: son muchos dolores de cabeza y mucho estrés. Este año volví a ser un profesor normal después de muchos años, y estaba súper feliz, con mucho tiempo libre.

Dentro de ese tiempo libre quería montar algo. Y lo que me acabó empujando —y creo que aquí está lo importante— fue un día en clase de segundo de bachillerato de Historia. Un alumno me trajo un vídeo de TikTok en el que un supuesto influencer afirmaba que Lorca y Primo de Rivera eran amigos. El chico estaba totalmente sorprendido porque chocaba directamente con todo lo que habíamos visto en clase y quería una explicación. Me acuerdo perfectamente: era un viernes a última hora. Me pasó el vídeo y le dije: «Constancia de esto no tengo, pero déjame que lo investigue». Fue curioso porque hasta la manera en que hablaba ese tiktoker me generó la duda. Si yo, que soy doctor en Historia, estaba dudando, mi alumno tenía que estar completamente confundido. Ese fin de semana lo investigué y, evidentemente, todo era un bulo, todo era mentira. Lo desmonté en clase y les enseñé a detectar bulos.

Ahí tomé conciencia de lo que estaba pasando en las redes sociales: el peligro de que se estuviera reescribiendo la historia de una manera totalmente dañina. El Laberinto Ibérico no nace acto seguido, pero sí a las pocas semanas de ese momento. Decidí abrirme una cuenta de divulgación histórica centrada exclusivamente en la historia contemporánea de España, que es el campo en el que me he acabado especializando —tengo un doctorado sobre la Segunda República— y que es lo que doy cada año en clase. Es ahí donde nace El Laberinto Ibérico.

2. ¿Por qué te interesaste tanto por la historia?

 Pues mira, por la historia me interesé desde muy pequeñito. Ya desde primaria, cuando hacíamos medio social —en Cataluña le llamamos así—, me llamaba muchísimo la atención descubrir el pasado, descubrir cómo era la cultura de la humanidad y de las personas. Eso me permitía, sobre todo, descifrar el entorno actual, el presente, que me resultaba algo muy confuso y lioso. Cuando estudiaba historia, muchas piezas me encajaban y eso me despertó muchísima curiosidad.

Yo tenía —y aquí va a sonar un poco heavy— mucha curiosidad por la historia, por las matemáticas y por la física. Especialmente era muy bueno en matemáticas; de hecho, académicamente era mucho mejor en matemáticas que en historia. Entiendo las matemáticas como la manera de descifrar el mundo natural y la historia como la manera de descifrar el mundo humano. Al final opté por la historia, aunque no descarto en algún momento estudiar matemáticas. Es básicamente esa voluntad de descifrar y entender al máximo tanto el presente como el pasado y todo lo que configura a la especie humana.

3. Siendo profesor de historia ¿Crees que hay materia de educación de calidad para tratar la guerra civil en las aulas?

 A ver, vayamos por partes. Yo voy a hablar desde la perspectiva de Cataluña. Pienso que actualmente la responsabilidad de hablar de la Guerra Civil y del franquismo recae, al menos en Cataluña, en el profesor, en la voluntad del profesor de querer abordarlo. Yo lo abordo todos los años y le dedico tiempo de sobra.

Sé perfectamente que, por ejemplo, en cuarto de la ESO el currículum es absurdamente extenso y que, según cómo te organices, no lo vas a explicar. Entonces, como profesor, tú has de decidir qué es lo que quieres explicar, qué es lo que no quieres explicar, a qué le vas a dar menos importancia o qué vas a detallar menos. Evidentemente no puedes dedicar el mismo tiempo a explicar la Unión Soviética, el totalitarismo… porque no hay tiempo material para ello. Tienes que priorizar y discriminar.

Y yo, por ejemplo, me niego a discriminar la historia de España. Para mí es uno de los elementos fundamentales. Luego, en bachillerato, quien no dé una Historia de España de calidad —ya sea de la Guerra Civil, ya sea de la Segunda República— es un docente negligente, porque hay una selectividad, unas pruebas de acceso a la universidad, que siempre caen a un nivel complejo. Es decir, los alumnos deben tener un dominio complejo y, por tanto, la explicación que haga el docente ha de ser de mucha calidad.

Por tanto, en segundo de bachillerato, al menos en Cataluña, no hay excusa para que la Guerra Civil y el franquismo, ya sea en cuarto de ESO y especialmente en segundo de bachillerato, no se expliquen de la mejor calidad posible.

4. Desde el 2020, los creadores de bulos y tergiversadores de la ciencia han crecido en redes como la espuma ¿Tu canal esta para destapar estos bulos que se crean sobre la guerra civil española?

 Yo pienso que es al revés. Los historiadores llevamos siendo atacados las últimas décadas. Es ahora cuando están siendo atacados médicos, físicos o geólogos, pero nosotros llevamos sufriendo estos ataques desde hace muchísimo tiempo.

Cuando trabajamos la historia empleamos los métodos de la hermenéutica y de la heurística, el método científico de la historia, y establecemos conclusiones basadas en evidencias documentales, en fuentes primarias y en un amplio consenso académico. Lo que ocurre es que hay gente que no está de acuerdo con esas conclusiones o con ese consenso académico, pero no aporta ninguna prueba. Entonces, como no aportan pruebas, lo que hacen básicamente es atacar a la persona: «Tu trabajo no vale, lo que dices no vale porque eres un rojo». Bueno, si soy rojo o no, eso es irrelevante. Lo que está claro es que no puedes discriminar la calidad del trabajo de alguien por su ideología política. Tú lees su trabajo, ves qué pruebas y evidencias aporta y a partir de ahí lo cuestionas y lo criticas.

Los historiadores llevamos las últimas décadas sufriendo un intrusismo laboral espectacular. Hay un falso autor, Pío Moa, cuya primera obra importante data de 2001 o 2002, Los mitos de la Guerra Civil, y es uno de los libros más vendidos sobre la Guerra Civil española en España. Lo escribió alguien que no ha estudiado Historia en la universidad, que no tiene ningún título en la materia, que no se corresponde con el consenso académico y que no aporta pruebas documentales sólidas. Y, sin embargo, es el libro más vendido. Estamos hablando de hace más de veinte años.

Esto ahora les está ocurriendo a médicos y a físicos. El problema actual, especialmente con la IA y con una mayor apertura del conocimiento, es que cualquier ignorante se atreve a hablar absolutamente de todo, por muy complejo que sea el tema. Pero la historia lleva décadas siendo una de las principales víctimas.

5. Se ha atacado por conspiranoicos a médicos, periodistas incluso a arquelog@s ¿Tarde a o temprano a l@s historiado@s le pasara lo mismo?

Yo pienso que es al revés. Los historiadores llevamos siendo atacados las últimas décadas. Es ahora cuando están siendo atacados médicos, físicos o geólogos, pero nosotros llevamos sufriendo estos ataques desde hace muchísimo tiempo.

Cuando trabajamos la historia empleamos los métodos de la hermenéutica y de la heurística, el método científico de la historia, y establecemos conclusiones basadas en evidencias documentales, en fuentes primarias y en un amplio consenso académico. Lo que ocurre es que hay gente que no está de acuerdo con esas conclusiones o con ese consenso académico, pero no aporta ninguna prueba. Entonces, como no aportan pruebas, lo que hacen básicamente es atacar a la persona: «Tu trabajo no vale, lo que dices no vale porque eres un rojo». Bueno, si soy rojo o no, eso es irrelevante. Lo que está claro es que no puedes discriminar la calidad del trabajo de alguien por su ideología política. Tú lees su trabajo, ves qué pruebas y evidencias aporta y a partir de ahí lo cuestionas y lo criticas.

Los historiadores llevamos las últimas décadas sufriendo un intrusismo laboral espectacular. Hay un falso autor, Pío Moa, cuya primera obra importante data de 2001 o 2002, Los mitos de la Guerra Civil, y es uno de los libros más vendidos sobre la Guerra Civil española en España. Lo escribió alguien que no ha estudiado Historia en la universidad, que no tiene ningún título en la materia, que no se corresponde con el consenso académico y que no aporta pruebas documentales sólidas. Y, sin embargo, es el libro más vendido. Estamos hablando de hace más de veinte años.

Esto ahora les está ocurriendo a médicos y a físicos. El problema actual, especialmente con la IA y con una mayor apertura del conocimiento, es que cualquier ignorante se atreve a hablar absolutamente de todo, por muy complejo que sea el tema. Pero la historia lleva décadas siendo una de las principales víctimas.

6. Yo he tenido compañeros de trabajo super jóvenes afirmarme que amigos suyos (de su misma edad) han llegado a tatuarse el retrato de Franco ¿Cómo es que a día de hoy con todas las herramientas a nuestro alcance tanta gente joven se está acercando a a la extrema derecha y otros grupos similares?

 Vale, yo aquí no soy tan pesimista, soy más optimista. ¿Por qué? Porque los datos nos indican que actualmente en España la extrema derecha representa un 24 % de los jóvenes. Dicho de otra manera, el 76 % de los jóvenes rechaza las opciones de extrema derecha. Estamos hablando de que la amplia mayoría la rechaza.

Igualmente, el indicador es alarmante porque sí que hemos detectado un aumento. ¿Por qué se da ese aumento? Básicamente hay un factor de absoluta ignorancia: gente que no tiene ni idea y entonces compra lo que sea. Luego hay un porcentaje más pequeño —hablaríamos de un 10 % o menos de un 15 %— de gente que es genuinamente de extrema derecha. Ese porcentaje existe en cualquier sociedad y es muy difícil de eliminar: requeriría un esfuerzo titánico en formación y educación, y nuestro país no está por la labor, así que siempre tendríamos un residuo de extrema derecha presente entre la gente joven.

El problema es que ese 12 o 15 % ha pasado a ser un 24 %. Y ahí sí que se puede trabajar. Tenemos un perfil de persona ignorante, de persona confundida y, lo más importante —y de lo que por suerte cada vez se habla más—, la campaña absolutamente mediática que hay en redes sociales para hacer llegar de manera confusa el fascismo y la extrema derecha. La extrema derecha está invirtiendo realmente millones en hacer llegar su mensaje. Es algo que he detectado desde que abrí El Laberinto Ibérico: hay una militancia, ya sea de bots o de personas reales, que busca torpedear la divulgación científica y divulgar al máximo las ideas de extrema derecha.

Permítanme otro ejemplo. En YouTube tuve que domesticar y luchar contra el algoritmo porque solo me mostraba contenido de extrema derecha. De base, YouTube me recomendaba todo ese tipo de contenido y tuve que ir trabajando: «no me recomiendes esto», «no me recomiendes esto». A pesar de haber domesticado a YouTube y lograr que no me recomiende extrema derecha, de vez en cuando aún lo vuelve a intentar. Es decir, a pesar de que YouTube sabe que yo no quiero consumir ese contenido, igualmente me lo va intentando introducir. Y eso es porque hay dinero metido ahí, porque alguien está pagando para que el algoritmo promocione ese contenido.

Al final, tarde o temprano llega a la gente. Hay una campaña de desinformación financiada con millones. Hace relativamente poco apareció una granja de bots con más de 49 millones de cuentas falsas que lo que hacían era divulgar el mensaje de la extrema derecha. Y es por eso que, si eres una persona confusa, incrédula, ignorante o con un conocimiento intelectual más reducido, estas ideas penetran más fácilmente. Porque el discurso del odio lo que necesita es la ausencia de conocimiento. Cuanto menos sepas, más fácil es que el odio pueda penetrar en ti.

7. ¿Qué eran los llamados “topos” de la post guerra?

 Los llamados topos fueron personas que vivieron escondidas en sus domicilios sin salir durante mucho tiempo. Tenemos casos de incluso más de veinte años de personas que, con tal de escapar de la represión y de un probable asesinato, acabaron escondidas en habitaciones con paredes falsas, sin salir a la calle durante cinco, diez o veinte años.

Esto es importante porque hay que imaginarse el grado de terror que llegó a crear la dictadura para que una persona decida autocarcelarse en casa y no salir. Y tenemos casos de personas que estuvieron más de veinte años así. Terrorífico.

8. ¿Quién es Miguel Alonso Ibarra?

Miguel Alonso Ibarra es un historiador al que no conozco personalmente, aunque sí conozco su obra, Cruzados sin gloria. Es un historiador que sigue el método científico y tiene una obra muy interesante publicada por la editorial Pasado y Presente en la cual relata la cotidianidad de los soldados franquistas durante la guerra y cómo una parte muy importante de esos soldados formaban parte de los militares sublevados no por convicción ideológica, sino por simple y llana obligación de estar en el territorio equivocado y estar siendo obligados a actuar, independientemente de su ideología política.

El trabajo que presenta Ibarra es muy interesante, como el de otros muchos historiadores: desde los más grandes, como pueden ser Paul Preston, Herbert Southworth, Raymond Carr, Ángel Viñas o Julián Casanova, hasta otros autores.

9. ¿La perdida del hábito de lectura junto con el efecto de las redes sociales está generando que la gente crea más en bulos de videos rápido que en la realidad fría y compleja?

 La pregunta es complicada y aquí hay varios frentes. Para mí hay uno muy importante, más allá de las propias redes sociales —que también vamos a abordar—, que es la política educativa de los territorios. Esto ha afectado a España, pero ha afectado especialmente a Cataluña, y me voy a centrar en Cataluña.

En política educativa, que es básicamente en las escuelas, donde te tienen que enseñar a leer, a comprender lo que lees, a sintetizar y a procesar, en los últimos diez o quince años se ha optado por la más absoluta negligencia educativa. Se ha optado por pantallitas, juegos digitales, proyectos bobos, jueguecitos en el aula y tonterías varias. Lo que es disciplina, trabajo y esfuerzo, fuera: eso no existe. Presentar a un alumno un texto, hacerle leerlo, resumirlo, sintetizarlo y hacer un esquema… los profesores que hacíamos esto éramos señalados. Y esto ha ocurrido en Cataluña; de hecho, aún sigue ocurriendo.

Con datos sobre la mesa, Cataluña se ha hundido en los indicadores de competencia de comprensión lectora. No lo digo yo, lo dice PISA 2022. Ya lo dijo el anterior, pero PISA 2022 hundió a Cataluña muy por debajo de la media nacional en comprensión lectora. Todo el mundo tiene redes sociales en España y en Europa, pero aquí, en Cataluña, el tema es mucho más grave. ¿Por qué? Quizás en educación algo tiene que ver.

La política educativa que se aplique es fundamental. No podemos sustituir la lectura, los resúmenes, el tomar apuntes, el procesar la información. Eso se ha sustituido tanto en España como en Europa y en Cataluña. Sí que nosotros los catalanes, porque muchas veces intentamos ir de muy guays por la vida, hemos llevado esta política al extremo. Y el resultado es el que tenemos: PISA 2022 indica que nuestros alumnos catalanes han perdido, en competencias de comprensión lectora respecto a hace diez años, dos cursos académicos. Nuestros alumnos actuales de segundo de la ESO tienen el nivel de comprensión lectora de un niño de sexto de primaria del año 2012. Esta es la realidad. No lo digo yo, lo dicen los resultados PISA. A quien le guste bien y a quien no también: esto es así.

Luego, evidentemente, tenemos el efecto de las redes sociales: un consumo de información rápido que implica simplificar lo complejo. Aquí hay un tema que la gente tiene que tener claro: una red social, mi cuenta de Instagram, El Laberinto Ibérico, no sustituye una clase, no sustituye un año de estudio, no sustituye una lectura. Yo hago vídeos, intento hacerlos de la mayor calidad posible, pero son de tres, cuatro o cinco minutos. En clase, en segundo de bachillerato, las causas de la Guerra Civil las tardo seis meses en explicar —tres horas a la semana durante seis meses—. Suma las horas que salen. Puedo hablar de la Guerra Civil en distintos reels de tres minutos, pero jamás sustituirá el conocimiento que mis alumnos ganan en un aula.

Entonces, ¿qué ocurre? Que hay personas que pretenden sustituir ese conocimiento que se adquiere mediante trabajo y esfuerzo de una manera simple, con estos reels. Y estos reels o estas cuentas generan la falsa confianza y la falsa seguridad de creer entender algo verdaderamente complejo. No: entiendes unas migajas para poder ir indagando poco a poco, pero en ningún caso sustituye el estudio.

10. ¿Por qué Franco llego a permitir al final de su vida que se dejaran hablar lenguas autóctonas de España como el catalán, gallego y euskera?

 A ver, esto hay que contextualizarlo. La pregunta, lamento decirlo, no está del todo bien formulada. El catalán, el gallego y el euskera durante la dictadura franquista no fueron prohibidos en su uso privado; fueron prohibidos en su uso público y a nivel político. Las instituciones solo aceptaban el español, el castellano. Y eso no cambió en toda la dictadura: toda la documentación, la burocracia, las instituciones, la policía… todo iba en castellano.

El uso del catalán, el gallego y el euskera en el ámbito privado nunca se llegó a prohibir: se podía emplear. Sí que es cierto que, especialmente en los primeros años de la dictadura, si empleabas alguna de estas lenguas y había algún policía por allí, te podías meter en problemas, te podían increpar. Pero era más por la arbitrariedad y el odio de ese policía que por una prohibición legal estricta.

Luego, la propia dictadura permitió la publicación de obras de literatura catalana y, en los años sesenta, tenemos todo el proceso de la Nova Cançó, por ejemplo, en Cataluña, en lengua catalana. Todo siempre filtrado por la censura falangista, pero se podía producir en distintas lenguas. Evidentemente, la dictadura no iba a hacer ninguna promoción. La visión de la dictadura era «España una», una visión de uniformidad cultural hegemónica del castellano. Pero no le dedicó grandes esfuerzos porque sabía que era una batalla bastante perdida y muy difícil de controlar. A la dictadura lo que realmente le preocupaba era el tema político, lo que se movía a nivel ideológico-político. Ahí dedicó muchísimos esfuerzos en formar una policía muy eficaz para perseguir la disidencia política.

Con las lenguas se mezcló una cierta tolerancia. Hay que ser coherentes y justos: se podía publicar en lengua catalana obras de literatura, canciones, etcétera. Pero eso sí, la dictadura no te iba a vender, ni te iba a exaltar, ni te iba a agradecer nada. Eso hay que dejarlo claro.

11. ¿Ser de derechas en España (defender la libertad individual, el derecho a propiedad privada, defender la familia tradicional...) te vuelve directamente blanqueador de la dictadura franquista y sus crímenes en la política española?

No, la verdad es que no. Ser de derechas no te hace ser un franquista o un filofranquista. Sí que pienso que la derecha en España tiene un serio problema, un complejo gigantesco del que es incapaz de romper. La práctica de todos los partidos de derecha —en parte el Popular, Vox— es que son incapaces de romper con el franquismo. El PP no sabe romper con el franquismo y Vox no quiere romper con el franquismo. Es así de claro. Cuando uno de sus fundadores, Javier Ortega Smith, recibe un libro de José Antonio Primo de Rivera y dice que es uno de sus referentes ideológicos, es la persona que no quiere romper con la dictadura.

Y el Partido Popular… yo pienso que hay algunos políticos que quisieran romper y otros que no. Tenemos a José María Aznar, que el año pasado en una entrevista en la radio nos dice que él no va a condenar el franquismo porque su padre participó de ello, y ahí se queda tan pancho. Entonces, claro, eso provoca un problema: sus militantes recogen el guante de este tipo de discurso y sienten la misión de defender lo indefendible.

Ser de derechas, al final, es lo que plantea la pregunta: defender una libertad más individualista, la competitividad, la propiedad privada, una visión más conservadora de la vida, de la familia y de la tradición. Pero en ningún caso tiene por qué pasar por un sistema autoritario, ni por rasgos fascistas ni totalitarios. No tiene nada que ver. En otros países lo tienen muy claro: para ellos es una línea muy roja. Pero en España esto no ocurre. Yo pienso que es una misión que tienen que tener las derechas, especialmente la militancia. Creo que sufren un enorme complejo porque no quieren romper. Es cierto que muchos del pasado franquista, muchos militantes o personas de derechas, estuvieron muy implicados con la dictadura, pero aquí se exige un esfuerzo de madurez emocional y de madurez histórica. Y ese es un ejercicio que tiene que hacer la derecha y sus militantes.

Ya lo dije una vez en mi cuenta: ser de derechas no te tiene por qué obligar a ser franquista. No hay ningún impedimento. Tú puedes ser abiertamente de derechas y condenar abiertamente el franquismo. Son cosas totalmente diferentes. Por tanto, insisto, hay que hacer un esfuerzo de madurez emocional y de madurez histórica. Pero por ahora ni los políticos de la derecha española están por la labor y una parte importante de la militancia, pienso que tampoco.

12. ¿Hubieron iglesias bombardeadas por los franquistas durante la guerra civil española?

 Indudablemente. El franquismo, los sublevados, fueron los primeros en la historia de la humanidad —ojo a lo que digo— en aplicar el bombardeo por saturación. Lo que luego se vio en la Segunda Guerra Mundial ocurre por primera vez en la Guerra Civil española, y son los sublevados los que mandan decenas y decenas de aviones con toneladas y miles de toneladas de explosivos a bombardear ciudades. La manera en que funcionaban los bombardeos en aquella época, el bombardeo de ráfaga, hacía que la precisión fuera prácticamente inexistente.

Evidentemente, el objetivo no era bombardear una iglesia, claro que no. Pero las iglesias en España están en todas partes, en todos los barrios. Caían bombas en todos los lugares por donde pasaban los aviones. El franquismo aplicaba bombardeos de horas en los que se lanzaban centenares de kilos de explosivo, y que cayera donde cayera. Y eso se aplicó en prácticamente todas las ciudades, indistintamente de que estuvieran o no en el frente.

Es muy curioso, por ejemplo, el bombardeo de la ciudad de Valencia al final de la Guerra Civil. Valencia era una ciudad ya rendida, no había tropas que la fueran a defender, la gente estaba embarcando en el puerto… y, aun así, fue bombardeada con un bombardeo de saturación. Eso es lo que aplicó el franquismo. Así que dentro de esos bombardeos entraban iglesias, fábricas y todo edificio que se interpusiera en el camino de una bomba.

13. Tras sacar le cuerpo de José Antonio Primo de Rivera y Francisco Franco de Cuelgamuros ¿Se podría hacer un museo real a la reconciliación entre españoles?

Yo pienso que el museo es obligatorio. No sé dónde: yo no lo haría en Cuelgamuros porque quedaría muy lejos y poca gente iría, pero sin duda alguna hay que hacer un museo.

Y a mí no me gusta llamarlo de reconciliación, porque hablar de reconciliación es como asumir esa visión de «bueno, aquí todo el mundo lo ha hecho mal, nos hemos peleado, vamos a reconciliarnos». Disculpen, no. España el 15 de julio de 1936 no estaba en guerra. El 17 de julio hay un golpe de Estado que se extiende el 18. Fracasa en muchos sitios, la gente no quiere la guerra, la gente no quiere esa rebelión militar. El gobierno de la República intenta evitar la guerra, intenta negociar, intenta pactar… y no quieren. Nos llevan a una guerra y luego nos imponen una dictadura de cuarenta años. No, discúlpenme: no es un tema de reconciliación. Aquí es un tema de hacer un museo donde se identifique y se señale claramente a los responsables de la Guerra Civil, a los responsables de la dictadura y lo que supuso.

Y hace falta para ello una ley de memoria democrática mucho más ambiciosa de la que tenemos, porque la actual no es lo que los españoles se merecen. ¿Por qué? Os voy a poner un ejemplo muy sencillo: durante la Guerra Civil española hubo una serie de robos de propiedades a los perdedores que la dictadura consolidó y la Transición a la democracia legalizó. Robos de tierras, robos de propiedades. Una ley de memoria democrática digna debería restituir todo ese proceso de expolio, como pasó en la Segunda Guerra Mundial. Tras la Segunda Guerra Mundial se trató de recuperar todo el expolio que Alemania hizo por Europa y durante décadas se fueron recuperando obras de arte y todo lo que los alemanes fueron robando. Así que no es tarde. Es necesaria una ley mucho más ambiciosa.

Entrevista a Josefine Table, divulgadora de historia

Josefine Table es historiadora y divulgadora. Graduada por la Universidad de Granada.

1. ¿Cómo empezaste a subir contenido por redes sociales?

 Lo cierto es que no empecé a subir contenido de forma calculada ni con la ambición preconcebida de convertirme en “creadora de contenido”. De alguna manera, la divulgación siempre ha sido algo orgánico en mí. Con 13 años ya me creé una cuenta de Instagram sobre Historia donde compartía el temario de clase, organizaba directos la noche anterior a los exámenes para repasar con mis compañeros y publicaba todo aquello que encendía mi curiosidad.

 

El verdadero punto de inflexión llegó durante la pandemia: ahí di el salto a otras plataformas y mi contenido adquirió un cariz más marcadamente político y social. Con los años, ese impulso inicial se ha ido profesionalizando, perfilando y ganando rigor metodológico. En el fondo, todo esto arrancó sin proyectarlo, casi por puro instinto. Tengo una necesidad muy arraigada de procesar el mundo compartiéndolo: de democratizar lo que aprendo, trasladar lo que me apasiona y generar un espacio donde el conocimiento histórico y político esté al alcance de cualquiera.

2. Eres graduada en historia, subes mucho contenido sobre la guerra civil española y el franquismo ¿Es necesario que las mujeres den visibilidad a los crímenes del franquismo por la condición que la dictadura les hizo vivir a tantas mujeres? Vulneración de derechos, secuestro de sus hij@s, torturas…

Es absolutamente crucial, sobre todo porque la dictadura franquista no solo impuso un régimen de represión política generalizada, sino que articuló un sistema represivo de género con especificidades terribles para las mujeres. Las mujeres bajo el franquismo sufrieron una doble punición. Se las castigaba por su militancia, por su familiaridad con republicanos o su propia simpatía antifascista, pero también por haber transgredido el mandato de género nacionalcatólico. Frente al régimen democrático-liberal de la II República, que había reconocido el derecho al voto, al divorcio y a la educación laica, el franquismo necesitó castigar de forma ejemplarizante esa liberación. Así, la dictadura las despojó de la capacidad jurídica, las confinó legalmente a la tutela del padre o del marido, penalizó el adulterio de forma asimétrica, instauró el Patronato de Protección a la Mujer y convirtió sus cuerpos en un campo de batalla y de control. Hablamos de rapados de cabeza, ingestas forzadas de aceite de ricino para provocar la pérdida de esfínteres en el espacio público, torturas dirigidas específicamente a su condición anatómica y reproductiva, y la sustracción de sus hijos e hijas. Que hoy seamos investigadoras, historiadoras y divulgadoras mujeres las que situemos estos crímenes en el centro del debate público es un acto de restitución. Le devolvemos la agencia histórica a todas esas mujeres que sufrieron la dictadura, pasando de la narrativa de la “víctima pasiva” a la de sobreviviente y resistente.

3. ¿Cómo se te ocurrió la idea de fundar la sección “Haciendo memoria”?

“Haciendo memoria” surge casi como una urgencia, como una respuesta directa a la proliferación de bulos históricos en el entorno digital. Notaba una tendencia peligrosa en redes sociales pero también un interés de la gente por conocer la actualidad en cuanto a memoria democrática en nuestro país. Así, se me ocurrió la idea de hacer una suerte de noticiero rescatando las novedades memorialistas cada semana. Sin embargo, conciliar es difícil y el tiempo limitado, así que no he podido continuar con la sección como me hubiera gustado; pero espero poder retomarla en algún momento.

4. ¿Se esta aplicando correctamente las leyes de memoria histórica?

Se han logrado avances institucionales indudables en comparación con el manto de silencio que imperó durante las primeras décadas de la democracia, pero la aplicación real sigue siendo insuficiente, heterogénea y trágicamente tardía. La aprobación de marcos legislativos como la Ley de Memoria Democrática supuso un paso adelante al asumir el Estado –al menos sobre el papel– la responsabilidad directa de la búsqueda e identificación de los desaparecidos, la declaración de ilegalidad de los vestigios franquistas y de asociaciones como la Fundación Francisco Franco.

Sin embargo, el gran problema radica en la ejecución práctica y en el bloqueo político. En España, la memoria democrática es una trinchera política. La aplicación de la ley depende en gran medida de las competencias autonómicas y municipales. Por tanto, allí donde gobiernan en coalición PP y VOX, observamos como la ley se boicotea, se retiran subvenciones para fosas, se eliminan del callejero nombres de víctimas, se restituyen símbolos dictatoriales bajo la falsa bandera de la “neutralidad” y se implantan las famosas “leyes de concordia”. 

5. ¿Por que el discurso de extrema derecha tiene más cercanía emocional a los jóvenes que la sensibilidad de la memoria histórica?

Porque la extrema derecha juega con la trampa del atajo discursivo en un momento de crisis del capitalismo tardío. La juventud actual vive sumida en la precariedad estructural, la imposibilidad de independizarse, la ansiedad por el futuro y la falta de expectativas. En ese caldo de cultivo, el discurso de la extrema derecha no te exige pensar ni analizar causas complejas, te ofrece respuestas masticadas, culpables sencillos y la promesa de un pasado mítico, ordenado y próspero que jamás existió. Por otro lado, la izquierda está teniendo un problema estratégico y discursivo para posicionarse como una alternativa real, esperanzadora y factible. Está claro que no disponemos de los recursos económicos y materiales de la extrema derecha, pero considero que también es necesario asumir parte de la responsabilidad y realizar autocrítica para poder construir.

Igualmente la retórica de “la mayoría de los jóvenes son reaccionarios” no es cierta. Existe un sector importante de la juventud que siente cercanía por el discurso de la extrema derecha, pero otros muchos jóvenes muestran sensibilidad por la memoria democrática, tienen valores democráticos y no caen en los cantos de sirena reaccionarios. 

6. ¿Se está intentado volver a la feminidad sumisa del franquismo a día de hoy con los nuevos gurús de la masculinidad que ofrecen cursos por redes sociales?

Lo que estamos presenciando con la eclosión de los gurús de la manosfera, el movimiento tradwife y el falso “coaching” de masculinidad es un empaquetado neoconservador adaptado al nuevo contexto histórico-político. El objetivo en realidad es claro: disputar el relato consolidado del movimiento feminista, naturalizar la subordinación de la mujer, despolitizar sus demandas y confinarla de nuevo al rol exclusivo de cuidadora, objeto estético o soporte emocional del hombre. Lo que ocurre es que los mecanismos son mucho más sutiles, lo disfrazan de “desarrollo personal”, “biología” e incluso, empoderamiento. Pero en el fondo no dista mucho del discurso histórico-patriarcal que reacciona ante los avances en igualdad y que los interpreta directamente como un ataque a sus privilegios.

7. ¿Qué fue el secuestro de niños que llevó a cabo el franquismo?

El robo de niños es otra de las tantas crueldades que llevó a cabo la dictadura franquista. Tuvo dos fases claramente delimitadas en su evolución metodológica. Durante la Guerra Civil y la inmediata posguerra, este robo de menores respondió a un patrón de represión política directa e ideológica. Bajo la doctrina pseudocientífica del psiquiatra del régimen Antonio Vallejo-Nájera –quien postulaba la existencia de un “gen rojo” en las personas de izquierdas que debía ser extirpado, siendo especialmente duro con las mujeres republicanas–, el Estado arrebató sistemáticamente los bebés a las presas políticas en las cárceles o a las madres fusiladas para entregarlos a familias afectas al Glorioso Alzamiento Nacional, cambiándoles la filiación en el Registro Civil para borrar su origen con la premisa de “reeducarlos” y alejarlos de sus familias rojas.

A partir de los años cincuenta hasta bien entrada la democracia, esta práctica represiva mutó en una trama estructural de tráfico de seres humanos. Médicos, monjas, curas y personal sanitario formaron redes en maternidades y hospitales donde se engañaba a familias vulnerables, jóvenes solteras o de clase trabajadora, diciéndoles que sus bebés habían nacido muertos cuando en realidad eran vendidos a familias acomodadas. Este crimen no solo implicó la violación masiva de los derechos humanos de miles de mujeres y niños, sino que dejó una herida abierta en la sociedad española que aún hoy busca verdad y justicia. Durante décadas esta realidad ha estado oculta bajo un muro de silencio e impunidad que todavía hoy impide a muchas personas conocer su verdadera identidad. 

8. ¿Por qué caló tan bien el discurso de que la transición fue modélica pasando por encima tantas tensiones políticas y muertes que hubo en España tras la muerte de Franco?

El mito de la “Transición modélica” triunfó en gran parte precisamente por el contexto histórico. Tras cuarenta años de dictadura, represión y propaganda de la dictadura, la sociedad española de los años setenta tenía grabado a fuego el mito del “guerracivilismo”, un pánico atroz a que cualquier fractura política derivara en un nuevo enfrentamiento fratricida. Las élites políticas reformistas del régimen y la dirección de los partidos de la oposición sabían esto y utilizaron el miedo para pactar una narrativa de reconciliación nacional basada en la amnesia compartida, condensada simbólicamente en la Ley de Amnistía de 1977.

Para que este mito funcionase, era imperativo borrar de la foto la enorme violencia política que acompañó al proceso. Se vendió la idea de un tránsito pacífico modélico pilotado por las élites (el Rey, Suárez, Fraga, González), mientras se echaba tierra sobre los asesinados a manos de la represión policial, la violencia para-policial y los grupos de extrema derecha como Fuerza Nueva o Guerrilleros de Cristo Rey. Reconocer que la Transición fue un proceso convulso, violento y lleno de renuncias abría la puerta a cuestionar la legitimidad del nuevo régimen constitucional y de la propia monarquía restaurada, por lo que el mito de la “perfección del consenso” se institucionalizó desde el sistema educativo hasta los medios de comunicación.

9. ¿Intereses geopolíticos estuvieron también detrás de la transición española?

Absolutamente. Es imposible entender la Transición española sin situarla en el tablero de la Guerra Fría. Desde los Acuerdos de Madrid de 1953, Estados Unidos había convertido a España en un peón geoestratégico fundamental en el flanco sur de Europa mediante la instalación de las bases militares de Torrejón, Rota, Zaragoza y Morón. Para Washington y la Alianza Atlántica, lo prioritario tras la muerte de Franco no era instaurar una democracia radical o redistributiva, sino garantizar la estabilidad, evitar cualquier contagio revolucionario similar a la “Revolución de los Claveles” portuguesa de 1974 y asegurar la permanencia de España en la órbita del capitalismo occidental. La diplomacia estadounidense y las potencias europeas (con la Alemania de Willy Brandt y la socialdemocracia europea al frente) jugaron un papel determinante financiando y tutelando a la oposición moderada para marginar a los sectores más a la izquierda, que abogaban por la ruptura democrática y el neutralismo geopolítico. La condición sine qua non para el aval internacional a la nueva democracia española fue la integración plena en el mercado común europeo y, sobre todo, la entrada en la OTAN. La Transición fue un proceso profundamente influido por las cancillerías extranjeras para asegurar que España pasara de ser una dictadura anticomunista a una democracia liberal totalmente integrada en la arquitectura militar y económica de Occidente.

10. También veo que en tu canal tratas tema de actualidad ¿No parece lejano tratar temas de memoria histórica frente problemas que azotan hoy a mucha gente joven (y no tan joven) el acceso a la vivienda, la huelga de profesores/as en País Valencià, el racismo cada vez más agitado…

Esa es una de las trampas más peligrosas en las que podemos caer: creer que la memoria democrática es cosa del pasado. Quienes pretenden aislar la memoria histórica en un cajón del pasado quieren, en el fondo, despolitizarla. Sin embargo, la memoria es la llave para entender por qué hoy nos aprietan los problemas que nos aprietan. Es una herramienta de lucha en el presente. 

Cuando la comunidad educativa en el País Valencià se moviliza contra el desmantelamiento de la escuela pública, está defendiendo la tradición de la escuela laica, inclusiva y universal que levantó la República y que fue exterminada por la dictadura. Cuando denunciamos el racismo institucional, estamos combatiendo discursos de pureza nacional construidos durante décadas de nacionalcatolicismo y rescatados por la extrema derecha. Gracias a la memoria podemos entender que los derechos laborales, sociales y democráticos que hoy nos quieren arrebatar no cayeron del cielo, sino que se conquistaron con sangre y organización en el pasado.

11. ¿Esa solidaridad de clase que se vio durante la DANA es la que hace falta para que los jóvenes se interesen más por la memoria histórica y defiendan derechos democráticos antes que vitorear a influencias de extrema derecha?

Sí y no. Tragedias como la DANA han demostrado que, cuando las instituciones fallan o las infraestructuras colapsan, lo que sostiene la vida es la autoorganización popular y la solidaridad de clase. Miles de jóvenes desplazándose con palas y botas de agua, compartiendo comida y limpiando el barro sin esperar nada a cambio son la prueba viviente de que el tejido social comunitario no está muerto, a pesar del individualismo voraz que nos intentan vender.

Pero también vemos como los momentos de crisis y de tensión son capitalizados por la extrema derecha, que aprovecha estas coyunturas –pienso también en la situación actual de Ceuta o lo que ocurrió en Torre Pacheco– para esparcir odio, crear falsos culpables y seguir dando rienda suelta a sus discursos dañinos. Así que sí, la DANA evidenció las grietas de un sistema capitalista, individualista, injusto; evidenció también la necesidad de cooperar, de la ayuda mutua y de la autogestión; pero también fue el caldo de cultivo para que grupos neofalangistas y de extrema derecha encontrarán huecos discursivos y malestares que aprovechar.

Entrevista al Comité de Kinshasa

1. ¿Cómo se formó el Comité de Kinshasa?

El Comité de Kinshasa se formó en un contexto muy específico, a raíz de las necesidades y contradicciones que identificamos en la sociedad congoleña. Todo comenzó en 2022, tras un viaje a Ghana, donde recibimos formación en panafricanismo, marxismo y socialismo. Esta formación nos permitió comprender mejor las contradicciones y la explotación de la clase trabajadora.

Comenzamos creando el periódico obrero Kema Fumbe para informar a la población sobre diversos temas socioeconómicos. Este periódico nos permite compartir información. Posteriormente, decidimos crear un círculo de estudio y lectura con estudiantes y jóvenes para familiarizarlos con la teoría revolucionaria, que, según observamos, no es accesible a la mayoría. El objetivo es transformar su manera de analizar estos temas.

Texto del Comité Kinshasa por el 1de Mayo (día del trabajador/a)

Comprendimos que, más allá de la información y la formación, era necesario organizar a los diversos sectores que conforman la clase trabajadora. Esto nos llevó a organizar a estudiantes y campesinos. Entre nuestros proyectos, estamos trabajando en el desarrollo de nuestra granja comunitaria, actualmente en construcción, y en la creación de un centro de documentación comunitaria en Kolwezi, una provincia rica en recursos esenciales y fundamental para las empresas capitalistas. Ya hemos obtenido una concesión de 6.000 m² para llevar a cabo este proyecto mientras esperamos financiación, y aprovechamos esta oportunidad para solicitar apoyo que nos permita impulsarlo.

Con base en todo esto, el comité de Kinshasa pudo definir sus objetivos: información, capacitación y organización.

2. ¿Son Ruanda y Uganda aliadas con el sionismo?

Durante décadas, Ruanda ha servido al capital internacional en África Central, al igual que Israel en Oriente Medio. Anteriormente, la República Democrática del Congo, bajo el mandato de Mobutu, defendía los intereses del capital en su lucha contra la expansión del comunismo en África Central. Un hecho es innegable: Ruanda e Israel mantienen relaciones diplomáticas desde 1962, restablecidas en 1995. Estas relaciones se profundizaron durante el gobierno de Paul Kagame, con una cooperación particularmente intensa en agricultura, tecnología y seguridad. El presidente israelí Isaac Herzog visitó Ruanda nuevamente en abril de 2024. En cuanto a Uganda, sabemos que colabora con Estados Unidos y Ruanda en el proyecto de desestabilización del este de la República Democrática del Congo. Dado que Israel es un aliado estratégico de Estados Unidos, Uganda mantiene una relación estratégica y de larga data con Israel: Kampala e Israel firmaron un acuerdo de cooperación en defensa y seguridad en 2022. Cabe preguntarse, entonces, si estas alianzas sirven a la soberanía de los pueblos africanos o a los intereses geopolíticos de los Estados que las suscriben. La respuesta es clara: estos gobiernos están colaborando con la CIA para mantener a África dependiente y en guerra.

3. ¿Qué es el proyecto «Ciudad Fatshi» y cuál es su impacto en la clase trabajadora congoleña?

Si se refiere a Ciudad Fatshi, se trata de un proyecto inmobiliario y de desarrollo iniciado durante la presidencia de Félix Tshisekedi. Incluye, entre otros aspectos, la reubicación de campamentos militares y policiales y la construcción de nuevos complejos residenciales en Kinshasa y las provincias. El proyecto se basa en una empresa de propiedad mixta, SODEPI, y una asociación público-privada. El gobierno anunció la financiación completa y la creación de aproximadamente 5.000 empleos directos e indirectos para su implementación.

Pero desde un análisis revolucionario y una perspectiva de clase, debemos plantear una pregunta que las declaraciones gubernamentales rara vez abordan: ¿quién es el dueño de la tierra, quién la financia, quién la construye, quién se beneficia y quién podrá realmente vivir en estas nuevas ciudades?

Hoy, en todas las principales ciudades de la república, la clase trabajadora no controla la tierra ni la infraestructura de vivienda; las masas están siendo despojadas de sus tierras y parcelas para proyectos privados. Por ejemplo, en la ciudad de Kolwezi, la población está siendo desalojada del proyecto Fatshi City sin siquiera recibir compensación. La creación de empleo no es sinónimo automático de emancipación laboral. Si los trabajadores construyen viviendas que jamás podrán comprar, si los terrenos públicos se transforman en activos inmobiliarios privados y si las ganancias fluyen hacia los inversionistas en lugar de hacia los trabajadores y las comunidades, entonces el desarrollo urbano puede convertirse en acumulación capitalista bajo el pretexto de modernización. Esto es lo que estamos experimentando actualmente. El proyecto incluye, notablemente, la reubicación de unas 21.000 familias de los campamentos afectados: esto convierte la cuestión de los derechos sobre la tierra, la compensación y las condiciones de reasentamiento en un tema central. La postura revolucionaria coherente sería, por lo tanto: sí a la vivienda asequible, la infraestructura y el empleo; no a una urbanización que socializa los costos y privatiza los beneficios.

4. ¿Se permiten las organizaciones revolucionarias panafricanas en el Congo?

El panafricanismo en sí mismo no está prohibido. La Constitución y la legislación congoleñas reconocen la libertad de asociación y el pluralismo político. La ley congoleña sobre partidos políticos establece que estos pueden crearse y operar libremente, en cumplimiento de la Constitución, las leyes, el orden público y la soberanía nacional. Sin embargo, prohíbe a los partidos participar en actividades militares o paramilitares y les exige renunciar a la violencia como medio de acción política.

Militantes del Comité de Kinshasa repartiendo cuadernillos información sobre derechos básicos en el campo de desplazados de Buhimba

También es importante distinguir entre una organización congoleña y una asociación extranjera: una organización sin fines de lucro (ASBL) con sede en el extranjero debe obtener autorización para operar en la RDC. En la práctica, sin embargo, el panorama político es mucho menos liberal de lo que sugiere el texto legal. En 2025, varios partidos políticos fueron suspendidos por las autoridades, en particular aquellos acusados ​​de vínculos con el M23/AFC. Y especialmente cuando se discrepa del movimiento presidencialista, muchos se autodenominan panafricanistas, pero en la práctica esto no refleja la visión panafricana, lo que significa que el panafricanismo se ha convertido en un eslogan propagandístico. Por lo tanto: ser panafricanista o revolucionario no es ilegal en sí mismo; sin embargo, organizar una estructura política o asociativa sujeta a la ley congoleña implica importantes limitaciones, y el contexto actual se caracteriza por una severa restricción del espacio político.

5. ¿Por qué se produjo el intento de golpe de Estado del 19 de mayo de 2024?

El 19 de mayo de 2024, un grupo liderado por Christian Malanga atacó el Palacio de la Nación en Kinshasa y la residencia de Vital Kamerhe. Las fuerzas de seguridad finalmente frustraron el intento; Malanga murió y varias personas fueron arrestadas, entre ellas tres ciudadanos estadounidenses. Durante varios años, Malanga había declarado abiertamente su ambición de derrocar al gobierno congoleño. Había creado su propio partido y, según varias fuentes, albergaba planes para derrocar primero a Joseph Kabila y luego a Félix Tshisekedi. El contexto era particularmente volátil: disputas políticas tras las elecciones de diciembre de 2023, una crisis dentro de la mayoría presidencial y tensiones en torno a la elección de la dirección de la Asamblea Nacional. Sin embargo, sería científicamente deshonesto afirmar que se ha establecido públicamente toda la complicidad o la verdadera financiación del golpe. Persisten las dudas sobre una posible complicidad.

Benjamin Zalman Polun, Marcel Malanga y Tyler Thompson, ciudadanos estadounidenses sospechosos junto a un grupo de unas cincuenta personas de estar implicados en un intento de golpe de Estado en el Congo, esperan el veredicto final durante su juicio en Kinshasa, República Democrática del Congo, 13 de septiembre de 2024 (foto del periódico france 24)

En resumen: se produjo un intento genuino de tomar el poder, pero su contexto completo no está suficientemente documentado como para sustentar una única teoría. Desde una perspectiva revolucionaria, entendemos que este evento surge de la frustración política, la concentración de poder y la distribución desigual de la riqueza; el régimen actual emplea las mismas prácticas denunciadas durante el gobierno de Kabila.

6. ¿Cómo trata el ejército congoleño a su propia población?

Debemos tener el valor de afirmar dos cosas simultáneamente: las FARDC (Fuerzas Armadas de la República Democrática del Congo) combaten a grupos armados que cometen atrocidades; pero elementos dentro de las FARDC también han cometido graves violaciones contra civiles. Las Naciones Unidas han documentado ejecuciones extrajudiciales, violencia sexual, saqueos y otras violaciones atribuibles a soldados de las FARDC, y numerosos testimonios lo confirman. Durante la retirada militar de enero-febrero de 2025, soldados de las FARDC y miembros de Wazalendo, un movimiento paramilitar, fueron acusados ​​de asesinato, violación y saqueo. En marzo de 2025, la Oficina Conjunta de Derechos Humanos de la ONU (OCDNU) documentó 54 violaciones atribuibles a soldados de las FARDC; en abril, 65; y en mayo, 55. También existe un problema con Wazalendo, grupos armados apoyados por Kinshasa para combatir al M23. Human Rights Watch los acusa de asesinato, palizas y extorsión, y advierte que el apoyo del ejército puede convertir al Estado en cómplice de sus abusos. Un ejército popular no puede obligar al pueblo a elegir entre la violencia rebelde y la violencia estatal. La soberanía nacional debe significar, ante todo, la protección de la población.

7. ¿Quién está detrás de las minas donde los congoleños extraen cobre y cobalto?

No existe un único propietario oculto tras todas estas minas. En la explotación industrial del cobre y el cobalto participan poderosos grupos chinos, occidentales y canadienses, a menudo en asociación con la empresa minera estatal congoleña Gécamines.

Por ejemplo:

Tenke Fungurume Mining es propiedad en un 80% del grupo chino CMOC, mientras que Gécamines conserva el 20%.

Kamoa-Kakula es una empresa conjunta entre Ivanhoe Mines, Zijin Mining y el Estado congoleño.

Glencore, en particular, tiene importantes intereses en el cobre y el cobalto del Congo.

Grupos chinos como CMOC, Zijin y CNMC ostentan actualmente una posición dominante en el sector. Un análisis de la Agencia Nacional de Inteligencia Geoespacial de EE.UU estima que las empresas chinas controlan o poseen participaciones mayoritarias en aproximadamente tres cuartas partes de las minas de cobre y cobalto del Congo. Detrás de los mineros artesanales se extiende toda una cadena: cooperativas, comerciantes, centros de distribución, procesadores y fabricantes de baterías. Las investigaciones estadounidenses han documentado, en particular, el papel de Congo Dongfang Mining, filial de Huayou Cobalt, en la cadena de suministro artesanal de cobalto. Este es el punto clave: el minero congoleño trabaja al inicio de la cadena, pero el valor económico se concentra mucho más allá de él.

8. ¿Qué opináis sobre la extracción de materias primas por parte de China y Estados Unidos?

Desde una perspectiva revolucionaria, me niego a elegir entre el imperialismo chino y el occidental, como si debiéramos agradecer a uno simplemente porque compite con el otro.

China se ha vuelto extremadamente dominante en el mercado congoleño del cobre y, sobre todo, del cobalto. Cabe destacar que los bancos chinos financiaron la adquisición de Tenke Fungurume por parte de CMOC.

Pero Washington no regresa al Congo por filantropía. Estados Unidos también busca asegurar su acceso a minerales críticos y reducir su dependencia de las cadenas de suministro dominadas por China. La alianza entre la RDC y Estados Unidos en materia de minerales críticos forma parte explícitamente de esta competencia estratégica. Una investigación de Reuters de 2026 también puso de relieve los problemas de credibilidad que rodean a una empresa estadounidense clave en un proyecto minero apoyado por Washington.

Hace unos meses, el gobierno estadounidense solicitó el control y el acceso a los archivos y datos geológicos que se conservan en Bélgica desde la época colonial. Tras la negativa de Bélgica, Estados Unidos presionó al gobierno congoleño para que verificara estos datos. Debemos comprender que estos datos geológicos y estos archivos no son meros documentos o registros, sino que constituyen un activo estratégico en la nueva carrera global por los minerales críticos. Almacenados, entre otros, en el AfricaMuseum de Tervuren, estos archivos son actualmente de interés para KoBold Metals, una empresa estadounidense que utiliza inteligencia artificial para identificar nuevos deslizamientos de tierra. Esta empresa cuenta con el respaldo de varias importantes compañías tecnológicas.

Si los recursos congoleños se convierten en moneda de cambio para obtener apoyo diplomático o de seguridad, pero la población congoleña no se beneficia directamente de esta riqueza, entonces la soberanía económica queda incompleta. El pueblo congoleño no debe verse obligado a elegir entre la guerra y la entrega de sus recursos. Por lo tanto, los acuerdos negociados con el apoyo de Washington deben analizarse a la luz de esta contradicción. Estados Unidos ha presentado oficialmente su participación en el proceso como una búsqueda de paz y prosperidad entre la RDC y Ruanda. Pero un análisis materialista también debe examinar los intereses económicos y estratégicos asociados a los minerales críticos. Nuestra postura como organización revolucionaria es, por consiguiente: ni Pekín, ni Washington, ni Bruselas deben decidir el futuro económico del Congo en lugar del pueblo congoleño.

9. ¿Qué es la «Guerra de Sake»?

Sake es una ciudad estratégica en Kivu del Norte, a unos 20-25 km de Goma. Controla una importante carretera y funciona como una especie de puerta de entrada occidental a Goma. Desde 2024, ha sido escenario de repetidos combates entre las FARDC y sus aliados, en particular los Wazalendo, y el M23, apoyado por las fuerzas ruandesas. El Grupo de Expertos de la ONU concluyó que las intervenciones de las RDF fueron decisivas en el avance del M23 al suroeste de Sake.

Mapa de Médicos sin fronteras sobre la situación de Kivu tras los enfrentamientos armados entre M23 y las FARDC en Enero 2025

En enero de 2025, el M23 y las fuerzas ruandesas finalmente capturaron Sake antes de continuar su ofensiva hacia Goma. Por lo tanto, Sake es importante no solo militarmente, sino también porque se encuentra en el corazón de una región donde la guerra, el desplazamiento de población, el control territorial y la economía de los recursos están interrelacionados. Para el grupo rebelde, es un punto estratégico para imponer la ley, pero en todo esto siguen siendo los civiles quienes pagan las consecuencias: los bombardeos en los alrededores de Sake han causado muertes entre la población y desplazamientos masivos.

10. ¿Existen ONG “imperialistas” y cómo una ONG puede ayudar a encubrir un bando en una guerra?

Las organizaciones humanitarias imperialistas se utilizan como aliadas para mantener a las masas en un estado de dependencia permanente. En la República Democrática del Congo, grandes ONG y agencias internacionales como MSF, Oxfam, IRC, NRC, Save the Children, ACNUR, PMA y otras justifican su presencia en intervenciones para proporcionar atención médica, alimentos, refugio y protección a la población. Pero al analizar críticamente la situación, comprendemos que la ayuda humanitaria transforma un problema político o de seguridad, o la masacre de comunidades, en un simple problema humanitario. Una población ya no se presenta como víctima de un sistema económico, una ocupación militar o una lucha por los recursos; simplemente se convierte en “receptora de ayuda”.

Mouvemment Paysan por la Terre et la Souveraineté Populaire (Movimiento Campesino por la Tierra y la Soberanía Popular) lanzado por el Comité de Kinshasa con la intención de empoderar a l@s campensin@s del Congo

Un estudio reciente sobre el sistema humanitario en el este del Congo destaca las críticas locales respecto a la dependencia, el paternalismo y la tendencia de la ayuda de emergencia a mantener el statu quo en lugar de cambiar las estructuras que generan sufrimiento. También existe una fuerte dependencia de los donantes occidentales. En 2024, Estados Unidos aportó una gran parte de la financiación humanitaria de la RDC; los recortes estadounidenses de 2025 impactaron drásticamente muchos programas. Por lo tanto, la crítica revolucionaria demuestra que el sistema humanitario financiado y dirigido externamente puede aliviar el sufrimiento sin comprometer las estructuras económicas y geopolíticas que generan esta dependencia.

11. ¿La Alianza de Estados del Sahel (AES) esta utilizando la imagen de Thomas Sankara de forma oportunista, o está siendo un proyecto verdaderamente revolucionario y emancipador para África?

Ambas perspectivas pueden coexistir.

La Alianza de Estados del Sahel (AES), integrada por Burkina Faso, Malí y Níger, utiliza claramente el legado de Thomas Sankara como símbolo de soberanía, anticolonialismo y dignidad africana.

Sin embargo, la imagen de Sankara no es prueba automática de adhesión a su programa. Es fácil lucir su retrato; replicar sus políticas sociales, su igualitarismo, su lucha contra la corrupción, su emancipación de la mujer y su compromiso con la movilización popular es mucho más difícil.

No obstante, sería injusto afirmar que la AES no está haciendo absolutamente nada por la población. Durante una viaje de nuestros militantes Burkina Faso en abril de 2026, tuvimos la oportunidad de presenciar de primera mano la realidad sobre el terreno. Los gobiernos de transición trabajan incansablemente con la población en proyectos de infraestructura, a pesar de las sanciones económicas y diplomáticas. En Malí, el gobierno anunció medidas para 2025 en materia de agricultura, protección social, empleo juvenil, salud, educación y la reintegración de excombatientes. Los tres estados también buscan armonizar ciertas políticas laborales, de empleo y de protección social, así como el recién creado parlamento de la AES.

Sin embargo, existe una contradicción fundamental que debemos comprender: una política soberanista no es necesariamente socialista ni revolucionaria. Un Estado puede expulsar a una potencia extranjera, renegociar sus contratos mineros, adoptar un discurso panafricanista y, al mismo tiempo, concentrar el poder, reprimir a la oposición o no redistribuir adecuadamente la riqueza. Por ello, la verdadera prueba "sankaraísta" debería ser mucho más exigente:

¿Quién es el dueño de la tierra?

¿Quién es el dueño de las minas?

¿Quién controla los bancos?

¿Quién recibe las ganancias?

¿Están mejor los campesinos?

¿Tienen los trabajadores más derechos?

¿Tienen las mujeres mayor poder económico y político?

¿Tienen los jóvenes empleo?

¿Puede el pueblo controlar realmente al Estado?

Si las respuestas muestran mejoría, entonces hay una verdadera transformación. Si solo cambia la retórica mientras las relaciones de propiedad y poder permanecen inalteradas, Sankara corre el riesgo de convertirse en una marca política en lugar de un proyecto revolucionario.

Tras observar el trabajo y los logros, podemos constatar que, hasta el momento, estos gobiernos trabajan en beneficio de la población en general, y las masas participan en la toma de decisiones y el diseño de los proyectos.

Entrevista al RMLA (Revolutionary Movement for the Liberation for Alkebulan)

1. ¿Qué es el RMLA (Movimiento Revolucionario por la Liberación de Alkebulan)?

El RMLA es una organización política panafricanista revolucionaria, fundada en julio de 2024. Nuestra organización fue creada para ser un instrumento destinado a elevar la conciencia revolucionaria de los jóvenes africanos mediante diversas formas de educación política (seminarios, sesiones en línea, conferencias, artículos o poemas). Elegimos centrarnos en los jóvenes porque representan más del 77 % de la población africana y tienen un enorme potencial revolucionario.

Nuestra organización está estructurada en lo que llamamos oficinas o bases, ubicadas en distintas ciudades africanas. Nuestros miembros se encuentran principalmente en la República Democrática del Congo, pero también estamos presentes en Kenia y en la diáspora. Nuestra ideología revolucionaria es el panafricanismo revolucionario, que resume la tradición del pensamiento afro-radical y crítico. Los principios del panafricanismo revolucionario están inspirados principalmente en la obra, los escritos, los discursos y las contribuciones teóricas de Kwame Nkrumah, Sékou Touré, Amílcar Cabral, Frantz Fanon, Patrice Lumumba, Malcolm X y Walter Rodney.

Los principios del panafricanismo revolucionario son: el panafricanismo como objetivo principal de la Revolución Africana; el materialismo dialéctico e histórico; el igualitarismo; el colectivismo y el Ubuntu; el industrialismo; el socialismo científico; la necesidad de la educación y organización política de las masas; la necesidad de la acción positiva y, finalmente, la importancia de la revolución cultural en la lucha por la liberación de África. 

2. ¿Qué es Alkebulan o qué significa?

Elegimos llamar a nuestra organización «Movimiento Revolucionario por la Liberación de Alkebulan/África» para señalar que el continente africano y sus islas constituyen la base material de nuestra lucha, y para reafirmar que el panafricanismo es el primero de nuestros principios ideológicos. En los círculos panafricanistas, «Alkebulan» se considera otro nombre para el continente africano. También se puede decir que elegimos ese nombre sabiendo que no resulta muy familiar para la gente, con fines de divulgación. Así, cuando alguien pregunta qué significa, lo consideramos una oportunidad para presentar nuestra organización. 

3. El RMLA habla de la liberación total de África y de los africanos. ¿Se puede hablar de una liberación total cuando cada país del continente tiene situaciones políticas tan diferentes?

Cuando decimos que nuestro objetivo es la liberación total y completa de África y de los africanos, y la construcción de una África libre, unida y socialista, no lo decimos simplemente por decirlo. Esto surge de nuestro análisis de que toda África se encuentra, de una manera u otra, bajo la dominación del imperialismo occidental o del neocolonialismo.

Cuando no se trata de una ocupación o intervención militar directa —como en el Cuerno de África— o de conflictos financiados o respaldados por el imperialismo —como en el Congo o en el Sahel—, se manifiesta mediante el mantenimiento de gobiernos títeres neocoloniales —como en Camerún, Costa de Marfil o Kenia—. Además, podemos demostrar que, por muy diferentes que puedan parecer, todas las situaciones políticas de África están vinculadas principalmente al imperialismo y al neocolonialismo.

Entendemos que el imperialismo y el neocolonialismo son la principal fuente de todos los problemas a los que se enfrentan los pueblos africanos. Por tanto, nuestra liberación está conectada. Ningún país africano puede ser verdaderamente libre y soberano mientras sus vecinos continúen bajo el neocolonialismo. Podemos señalar diversos ejemplos históricos que respaldan esto, desde la década de 1960 hasta la actualidad. Por supuesto, entendemos que la realización de esta liberación total no ocurrirá espontáneamente; puede producirse por fases, a medida que cada vez más territorios africanos vayan alcanzando una verdadera soberanía. Pero no nos detendremos hasta tener una África libre, unida y socialista. 

4 . ¿Creen que la Confederación de Estados del Sahel está perjudicando los intereses del imperialismo, o que las juntas militares africanas se están aprovechando del legado político del panafricanismo de una manera populista?

Como panafricanistas conscientes, apoyamos a la Confederación de Estados del Sahel (AES) porque la vemos como una realización de las aspiraciones de nuestro pueblo.

Primero debemos recordar que no es la primera vez que se establece una alianza de este tipo. En 1960, Ghana, Guinea y Malí crearon la Unión de Estados Africanos. Bajo el liderazgo, respectivamente, de Kwame Nkrumah —y el Convention People's Party (CPP)—, Sékou Touré —y el Democratic Party of Guinea (PDG)— y Modibo Keita —y el RDA—, todos ellos líderes panafricanistas revolucionarios elegidos democráticamente, se creó una nueva alianza destinada a convertirse en el núcleo de unos «Estados Unidos de África». Más tarde, en 1960, Patrice Lumumba firmó acuerdos con Kwame Nkrumah para que el Congo recién independizado se incorporara a aquella Unión; lamentablemente, fue derrocado apenas un mes después.

Esta historia nos demuestra que los africanos siempre han tenido el deseo de construir una África unida o federada. Por eso, cuando observamos la AES en la actualidad, la vemos como una continuación de esa historia. También consideramos que la AES supone un golpe contra el imperialismo porque el imperialismo quiere que África permanezca dividida para que pueda ser explotada fácilmente. Además, los distintos países de la AES han roto sus vínculos militares con el imperialismo, especialmente con el imperialismo francés, y han tratado de recuperar la soberanía sobre sus recursos. No se trata simplemente de proyectos populistas; son transformaciones concretas que están ocurriendo sobre el terreno y que no están dirigidas únicamente por los distintos líderes militares de la AES, sino también por los pueblos de esos países. También hemos visto que, desde la creación de la AES, las economías de Burkina Faso, Malí y Níger han mejorado significativamente, porque ahora pueden dirigir sus esfuerzos a construir sus países para sus pueblos y no simplemente a servir como fuente de oro barato o uranio barato.

En general, vemos la AES como un desarrollo positivo en nuestra lucha panafricanista. Apoyamos a los pueblos de la AES y esperamos ver pronto el paso de una «confederación» a una «federación», lo que significaría que nuestra lucha panafricanista está avanzando hacia etapas superiores. 

5. Tienen una sección en su página web llamada «Poesía». ¿Ayudan a promover y enseñar literatura africana?

Uno de los objetivos del RMLA es la construcción revolucionaria y evolutiva, la celebración y la preservación de la cultura africana.

Entendemos, como dijo Sékou Touré, que la lucha por la liberación es al mismo tiempo un factor y un acto de cultura. Por ello, animamos a nuestros miembros a escribir poemas y otras formas de arte que puedan utilizarse en nuestra propaganda y educación política. Algunos de nuestros poemas están en francés o en inglés; otros contienen algunas palabras en suajili. Esperamos que, a medida que nuestra organización crezca, podamos producir más obras culturales en lenguas africanas. En esta etapa no enseñamos literatura africana, pero sin duda la compartimos y promovemos en nuestros recursos. 

6. Cómo africanos quiero saber vuestra opinión ¿Qué significa un genocidio para vosotr@s?

La definición jurídica de genocidio se refiere a actos cometidos con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso. Aunque el genocidio fue reconocido por primera vez como crimen en virtud del derecho internacional en 1946, reconocemos que todo el proceso colonial no puede analizarse sin mencionar el genocidio.

Por ejemplo, en el llamado Estado Libre del Congo, las prácticas del agente colonial del rey Leopoldo II de Bélgica, que provocaron la muerte de más de 15 millones de africanos y la mutilación de millones más, pueden considerarse un genocidio. Del mismo modo, también puede mencionarse el genocidio cometido por los alemanes contra los pueblos herero y nama en la actual Namibia. Diversos revolucionarios panafricanistas han tratado de acusar a las potencias imperialistas de genocidas. Por ejemplo, la iniciativa «We Charge Genocide», impulsada por W. E. B. Du Bois y otros, buscaba obtener el reconocimiento de Naciones Unidas de que el trato recibido por los africanos en Estados Unidos constituía actos de genocidio. El hermano Malcolm X y su organización, la Organization of African American Unity, perseguían los mismos objetivos. 

7. ¿El M23 sigue causando estragos en el Congo?

El Movimiento del 23 de Marzo (M23), que cuenta con apoyo militar y político de Ruanda y Uganda, todavía controla vastos territorios en el este de la República Democrática del Congo. En los territorios que ocupa, ha establecido una administración paralela y ha intensificado la explotación de minerales congoleños como el coltán, que posteriormente son enviados a Ruanda.

El Gobierno congoleño, al ser un gobierno neocolonial, no ha conseguido recuperar la soberanía del Congo. Por ello, ha buscado la ayuda de Estados Unidos a cambio de un acuerdo sobre minerales. La ironía es que Estados Unidos está estrechamente vinculado al M23, porque Ruanda y Uganda son buenos aliados de Estados Unidos. Para nosotros, esta situación refuerza nuestra convicción de que el imperialismo y el neocolonialismo deben combatirse sin piedad para lograr verdaderamente nuestra liberación y tener el control de nuestros recursos. 

8. ¿De dónde procede el gesto de taparse la boca y señalarse la frente con los dedos? La selección nacional de fútbol del Congo y la diáspora congoleña en Europa suelen hacerlo...

Ese gesto fue popularizado por el futbolista congoleño Cédric Bakambu y posteriormente fue adoptado por otros activistas congoleños. Su objetivo es concienciar sobre el silencio mundial ante los crímenes y atrocidades que están ocurriendo en el Congo. Sirve para denunciar cómo las empresas capitalistas están explotando al pueblo y los recursos congoleños, mientras los países occidentales y las instituciones internacionales permanecen en silencio, a pesar de sus afirmaciones de defender el derecho internacional.

Por eso también muchos congoleños de la diáspora han adoptado este símbolo, porque entienden que su responsabilidad, al encontrarse en países imperialistas, consiste en presionar a esos gobiernos y a las poblaciones de esos países para que comprendan su complicidad, cuando no su participación, en la actual desestabilización del Congo.

9 . ¿Quiénes son Kimpa Vita y Fatshi?

Kimpa Vita fue una líder espiritual y una figura del movimiento de resistencia del Reino del Kongo en el siglo XV. Resistió a los colonizadores portugueses, que fueron los primeros en intentar dominar África Central. Defendió la unidad del pueblo congoleño, así como el rechazo de la cultura colonial portuguesa. Fue capturada y quemada viva por los portugueses, pero el movimiento que dirigía continuó. Desde entonces se ha convertido en una figura fundamental de la historia congoleña y panafricana. Nuestra organización ha decidido honrar su legado dando su nombre a nuestra sección de mujeres: la Unidad Revolucionaria Kimpa Vita (KVRU). La KVRU, que agrupa a todas las mujeres miembros de nuestra organización, tiene como objetivo garantizar la participación directa y activa de las mujeres en el RMLA. También garantiza que todas las estructuras del RMLA combatan activamente las actitudes y mentalidades heteropatriarcales. La KVRU organiza un seminario mensual en línea que lleva el nombre de otra importante figura africana de la resistencia: Assata Shakur. Estos seminarios abordan diversos temas relacionados con las mujeres africanas, la historia africana y la revolución. «Fatshi» es el apodo del actual presidente neocolonial de la República Democrática del Congo. Fue acuñado por sus seguidores y es una contracción de su nombre completo: Félix Antoine Tshisekedi Tshilombo. 

10. ¿Es cierto que la situación en el Congo también es parcialmente responsabilidad del propio país debido a sus acciones pasadas durante la guerra con Ruanda en 1968?

Para comprender el origen de la situación actual, hay que examinar los acontecimientos posteriores al genocidio de Ruanda de 1994. La República Democrática del Congo —entonces Zaire— no participó en ese genocidio; sin embargo, fue el único país africano que acogió a refugiados procedentes de Ruanda y también sirvió como base para la Operación Turquesa, dirigida por el ejército francés con el objetivo de detener el genocidio. Sin embargo, dado que entre los refugiados ruandeses también había perpetradores del genocidio, esto sirvió posteriormente como pretexto para que Ruanda invadiera la República Democrática del Congo. Pero ni siquiera esa es la verdadera fuente de la situación actual en el Congo. Ese tipo de análisis hace que parezca que se trata simplemente de un conflicto étnico o de un conflicto exclusivamente intraafricano. La situación actual del Congo es el resultado de la necesidad del imperialismo de acceder a los vastos recursos minerales del país y controlarlos. Este objetivo del imperialismo se remonta incluso a la Conferencia de Berlín. Dado que esto puede requerir una discusión más amplia, al final incluiremos una copia de un discurso que pronunciamos en un acto por el Día de la Liberación Africana organizado por el All-African People's Revolutionary Party, una de nuestras organizaciones asociadas, en Fort Worth, Texas, el 30 de mayo de 2026. Esperamos publicar próximamente ese discurso en nuestra página web. 

11. ¿Quién fue la reina Nanny de los cimarrones?

Una de las funciones de la KVRU es celebrar y promover las contribuciones de las mujeres africanas a la historia, la resistencia y la revolución africanas. Por ello, elaboran retratos de algunas mujeres africanas revolucionarias o combatientes de la resistencia, entre ellas la reina Nanny de los cimarrones. Creció en el Reino Ashanti y posteriormente fue secuestrada y vendida como esclava. Junto con sus hermanos, escapó de las plantaciones y estableció Nanny Town, que se convirtió en un refugio seguro para los africanos que habían escapado. Desde allí también lanzó otros ataques y consiguió liberar a más de 800 africanos. La KVRU eligió su retrato para mostrar que los africanos siempre han resistido la opresión y la explotación, y que nuestra lucha actual es una continuación de todo el trabajo y las enseñanzas de nuestros antepasados.

12. Su página web tiene una sección sobre las mujeres y la participación femenina. ¿Son feministas o rechazáis el feminismo?

Nuestra organización cuenta con una sección de mujeres que ya he mencionado. De acuerdo con nuestra ideología panafricanista revolucionaria y nuestra comprensión de nuestra historia, tenemos la firme convicción de que la liberación de África seguirá siendo incompleta, si no imposible, sin la liberación de la mujer africana. Sin embargo, esta última solo puede concebirse en el marco de una lucha más amplia contra la explotación, la injusticia y la desigualdad inherentes al sistema capitalista, imperialista y neocolonial.

Además, buscamos destacar y promover la enorme contribución que las mujeres africanas han realizado siempre al avance de nuestra lucha, nuestra historia y nuestra cultura. Partiendo de estos principios, se nos podría llamar feministas, pero no necesariamente nos identificamos con esa etiqueta, dada la historia del feminismo liberal y occidental, que ha sido utilizado para justificar el colonialismo y la intervención imperial. No obstante, nunca desaprovechamos una oportunidad para destacar que mujeres africanas como Angela Davis, Bell Hooks, Kimberlé Crenshaw o Sojourner Truth han contribuido a la teoría feminista, sin necesariamente respaldar todos sus marcos ideológicos. 

13. Se dice que la historia de los pueblos africanos está invisibilizada. ¿Qué ocurre con la historia de las mujeres africanas?

La triste realidad es que las mujeres africanas rara vez son mencionadas cuando se habla de la historia africana, incluso cuando se habla de la revolución africana. Esto es consecuencia de la prevalencia del patriarcado en nuestra sociedad. Para nosotros, los revolucionarios, esto constituye un llamamiento a reforzar nuestros esfuerzos para popularizar el papel que las mujeres africanas han desempeñado siempre en nuestra historia, nuestra cultura y nuestra lucha. Iniciativas como el seminario «Assata Shakur» o los retratos que produce la KVRU tienen precisamente ese objetivo. 

14. ¿Quién se beneficia de la explotación de los minerales del Congo? Desde fuera, se ven auténticos hormigueros de personas hacinadas en el mismo pozo en condiciones espantosas...

El Congo es uno de los lugares más ricos de la Tierra. No solo en recursos minerales, sino también en tierras cultivables y potencial hidroeléctrico. Sin embargo, la población no se beneficia de esas riquezas. Quienes se benefician son grandes empresas mineras como Glencore, Alphamine o Kobold Metal, por citar solo algunas —aunque hay muchas más, procedentes de distintos países como Estados Unidos, Canadá, China, Emiratos Árabes Unidos, Catar, etc.—. Además de estas empresas, también tenemos compañías tecnológicas que dependen de las tierras raras y de los minerales críticos procedentes del Congo. También debemos incluir a los regímenes neocoloniales de Ruanda, Uganda y Kenia, que ayudan al tránsito de esos minerales. Finalmente, también debemos incluir a la élite congoleña que firma acuerdos con estas empresas y a algunos de sus miembros que son propietarios de minas. 

15. ¿Quién fue Assata Shakur y por qué incluyen su nombre en sus seminarios?

Assata Olugbala Shakur es una gran fuente de inspiración para nuestra organización.

Era una africana de Estados Unidos que militó en el Black Panther Party y posteriormente en el Black Liberation Army. Su trabajo abarcó desde el trabajo comunitario hasta la actividad revolucionaria clandestina, hasta que fue capturada por la policía estadounidense. Con la ayuda de un compañero, escapó de prisión y permaneció en la clandestinidad antes de trasladarse a Cuba, donde permaneció libre hasta su muerte. Assata Shakur nos mostró que la victoria es posible y que la organización es el único instrumento que conduce a la victoria. Fue gracias a que formaba parte de una organización que consiguió escapar de prisión.

Assata Shakur

Assata Shakur también nos recuerda nuestro compromiso y apoyo incondicional a la Revolución Cubana. A pesar de todos los esfuerzos realizados por Estados Unidos, los cubanos no abandonaron a Assata. Llamamos «Assata Shakur» a nuestros seminarios para honrarla, ya que celebramos el primer seminario durante la semana de su fallecimiento.