1. ¿Qué es el RMLA (Movimiento Revolucionario por la Liberación de Alkebulan)?
El RMLA es una organización política panafricanista revolucionaria, fundada en julio de 2024. Nuestra organización fue creada para ser un instrumento destinado a elevar la conciencia revolucionaria de los jóvenes africanos mediante diversas formas de educación política (seminarios, sesiones en línea, conferencias, artículos o poemas). Elegimos centrarnos en los jóvenes porque representan más del 77 % de la población africana y tienen un enorme potencial revolucionario.
Nuestra organización está estructurada en lo que llamamos oficinas o bases, ubicadas en distintas ciudades africanas. Nuestros miembros se encuentran principalmente en la República Democrática del Congo, pero también estamos presentes en Kenia y en la diáspora. Nuestra ideología revolucionaria es el panafricanismo revolucionario, que resume la tradición del pensamiento afro-radical y crítico. Los principios del panafricanismo revolucionario están inspirados principalmente en la obra, los escritos, los discursos y las contribuciones teóricas de Kwame Nkrumah, Sékou Touré, Amílcar Cabral, Frantz Fanon, Patrice Lumumba, Malcolm X y Walter Rodney.
2. ¿Qué es Alkebulan o qué significa?
Elegimos llamar a nuestra organización «Movimiento Revolucionario por la Liberación de Alkebulan/África» para señalar que el continente africano y sus islas constituyen la base material de nuestra lucha, y para reafirmar que el panafricanismo es el primero de nuestros principios ideológicos. En los círculos panafricanistas, «Alkebulan» se considera otro nombre para el continente africano. También se puede decir que elegimos ese nombre sabiendo que no resulta muy familiar para la gente, con fines de divulgación. Así, cuando alguien pregunta qué significa, lo consideramos una oportunidad para presentar nuestra organización.
3. El RMLA habla de la liberación total de África y de los africanos. ¿Se puede hablar de una liberación total cuando cada país del continente tiene situaciones políticas tan diferentes?
Cuando decimos que nuestro objetivo es la liberación total y completa de África y de los africanos, y la construcción de una África libre, unida y socialista, no lo decimos simplemente por decirlo. Esto surge de nuestro análisis de que toda África se encuentra, de una manera u otra, bajo la dominación del imperialismo occidental o del neocolonialismo.
Cuando no se trata de una ocupación o intervención militar directa —como en el Cuerno de África— o de conflictos financiados o respaldados por el imperialismo —como en el Congo o en el Sahel—, se manifiesta mediante el mantenimiento de gobiernos títeres neocoloniales —como en Camerún, Costa de Marfil o Kenia—. Además, podemos demostrar que, por muy diferentes que puedan parecer, todas las situaciones políticas de África están vinculadas principalmente al imperialismo y al neocolonialismo.
Entendemos que el imperialismo y el neocolonialismo son la principal fuente de todos los problemas a los que se enfrentan los pueblos africanos. Por tanto, nuestra liberación está conectada. Ningún país africano puede ser verdaderamente libre y soberano mientras sus vecinos continúen bajo el neocolonialismo. Podemos señalar diversos ejemplos históricos que respaldan esto, desde la década de 1960 hasta la actualidad. Por supuesto, entendemos que la realización de esta liberación total no ocurrirá espontáneamente; puede producirse por fases, a medida que cada vez más territorios africanos vayan alcanzando una verdadera soberanía. Pero no nos detendremos hasta tener una África libre, unida y socialista.
4 . ¿Creen que la Confederación de Estados del Sahel está perjudicando los intereses del imperialismo, o que las juntas militares africanas se están aprovechando del legado político del panafricanismo de una manera populista?
Como panafricanistas conscientes, apoyamos a la Confederación de Estados del Sahel (AES) porque la vemos como una realización de las aspiraciones de nuestro pueblo.
Primero debemos recordar que no es la primera vez que se establece una alianza de este tipo. En 1960, Ghana, Guinea y Malí crearon la Unión de Estados Africanos. Bajo el liderazgo, respectivamente, de Kwame Nkrumah —y el Convention People's Party (CPP)—, Sékou Touré —y el Democratic Party of Guinea (PDG)— y Modibo Keita —y el RDA—, todos ellos líderes panafricanistas revolucionarios elegidos democráticamente, se creó una nueva alianza destinada a convertirse en el núcleo de unos «Estados Unidos de África». Más tarde, en 1960, Patrice Lumumba firmó acuerdos con Kwame Nkrumah para que el Congo recién independizado se incorporara a aquella Unión; lamentablemente, fue derrocado apenas un mes después.
Esta historia nos demuestra que los africanos siempre han tenido el deseo de construir una África unida o federada. Por eso, cuando observamos la AES en la actualidad, la vemos como una continuación de esa historia. También consideramos que la AES supone un golpe contra el imperialismo porque el imperialismo quiere que África permanezca dividida para que pueda ser explotada fácilmente. Además, los distintos países de la AES han roto sus vínculos militares con el imperialismo, especialmente con el imperialismo francés, y han tratado de recuperar la soberanía sobre sus recursos. No se trata simplemente de proyectos populistas; son transformaciones concretas que están ocurriendo sobre el terreno y que no están dirigidas únicamente por los distintos líderes militares de la AES, sino también por los pueblos de esos países. También hemos visto que, desde la creación de la AES, las economías de Burkina Faso, Malí y Níger han mejorado significativamente, porque ahora pueden dirigir sus esfuerzos a construir sus países para sus pueblos y no simplemente a servir como fuente de oro barato o uranio barato.
En general, vemos la AES como un desarrollo positivo en nuestra lucha panafricanista. Apoyamos a los pueblos de la AES y esperamos ver pronto el paso de una «confederación» a una «federación», lo que significaría que nuestra lucha panafricanista está avanzando hacia etapas superiores.
5. Tienen una sección en su página web llamada «Poesía». ¿Ayudan a promover y enseñar literatura africana?
Uno de los objetivos del RMLA es la construcción revolucionaria y evolutiva, la celebración y la preservación de la cultura africana.
Entendemos, como dijo Sékou Touré, que la lucha por la liberación es al mismo tiempo un factor y un acto de cultura. Por ello, animamos a nuestros miembros a escribir poemas y otras formas de arte que puedan utilizarse en nuestra propaganda y educación política. Algunos de nuestros poemas están en francés o en inglés; otros contienen algunas palabras en suajili. Esperamos que, a medida que nuestra organización crezca, podamos producir más obras culturales en lenguas africanas. En esta etapa no enseñamos literatura africana, pero sin duda la compartimos y promovemos en nuestros recursos.
6. Cómo africanos quiero saber vuestra opinión ¿Qué significa un genocidio para vosotr@s?
La definición jurídica de genocidio se refiere a actos cometidos con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso. Aunque el genocidio fue reconocido por primera vez como crimen en virtud del derecho internacional en 1946, reconocemos que todo el proceso colonial no puede analizarse sin mencionar el genocidio.
Por ejemplo, en el llamado Estado Libre del Congo, las prácticas del agente colonial del rey Leopoldo II de Bélgica, que provocaron la muerte de más de 15 millones de africanos y la mutilación de millones más, pueden considerarse un genocidio. Del mismo modo, también puede mencionarse el genocidio cometido por los alemanes contra los pueblos herero y nama en la actual Namibia. Diversos revolucionarios panafricanistas han tratado de acusar a las potencias imperialistas de genocidas. Por ejemplo, la iniciativa «We Charge Genocide», impulsada por W. E. B. Du Bois y otros, buscaba obtener el reconocimiento de Naciones Unidas de que el trato recibido por los africanos en Estados Unidos constituía actos de genocidio. El hermano Malcolm X y su organización, la Organization of African American Unity, perseguían los mismos objetivos.
7. ¿El M23 sigue causando estragos en el Congo?
El Movimiento del 23 de Marzo (M23), que cuenta con apoyo militar y político de Ruanda y Uganda, todavía controla vastos territorios en el este de la República Democrática del Congo. En los territorios que ocupa, ha establecido una administración paralela y ha intensificado la explotación de minerales congoleños como el coltán, que posteriormente son enviados a Ruanda.
El Gobierno congoleño, al ser un gobierno neocolonial, no ha conseguido recuperar la soberanía del Congo. Por ello, ha buscado la ayuda de Estados Unidos a cambio de un acuerdo sobre minerales. La ironía es que Estados Unidos está estrechamente vinculado al M23, porque Ruanda y Uganda son buenos aliados de Estados Unidos. Para nosotros, esta situación refuerza nuestra convicción de que el imperialismo y el neocolonialismo deben combatirse sin piedad para lograr verdaderamente nuestra liberación y tener el control de nuestros recursos.
8. ¿De dónde procede el gesto de taparse la boca y señalarse la frente con los dedos? La selección nacional de fútbol del Congo y la diáspora congoleña en Europa suelen hacerlo...
Ese gesto fue popularizado por el futbolista congoleño Cédric Bakambu y posteriormente fue adoptado por otros activistas congoleños. Su objetivo es concienciar sobre el silencio mundial ante los crímenes y atrocidades que están ocurriendo en el Congo. Sirve para denunciar cómo las empresas capitalistas están explotando al pueblo y los recursos congoleños, mientras los países occidentales y las instituciones internacionales permanecen en silencio, a pesar de sus afirmaciones de defender el derecho internacional.
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Por eso también muchos congoleños de la diáspora han adoptado este símbolo, porque entienden que su responsabilidad, al encontrarse en países imperialistas, consiste en presionar a esos gobiernos y a las poblaciones de esos países para que comprendan su complicidad, cuando no su participación, en la actual desestabilización del Congo.
9 . ¿Quiénes son Kimpa Vita y Fatshi?
Kimpa Vita fue una líder espiritual y una figura del movimiento de resistencia del Reino del Kongo en el siglo XV. Resistió a los colonizadores portugueses, que fueron los primeros en intentar dominar África Central. Defendió la unidad del pueblo congoleño, así como el rechazo de la cultura colonial portuguesa. Fue capturada y quemada viva por los portugueses, pero el movimiento que dirigía continuó. Desde entonces se ha convertido en una figura fundamental de la historia congoleña y panafricana. Nuestra organización ha decidido honrar su legado dando su nombre a nuestra sección de mujeres: la Unidad Revolucionaria Kimpa Vita (KVRU). La KVRU, que agrupa a todas las mujeres miembros de nuestra organización, tiene como objetivo garantizar la participación directa y activa de las mujeres en el RMLA. También garantiza que todas las estructuras del RMLA combatan activamente las actitudes y mentalidades heteropatriarcales. La KVRU organiza un seminario mensual en línea que lleva el nombre de otra importante figura africana de la resistencia: Assata Shakur. Estos seminarios abordan diversos temas relacionados con las mujeres africanas, la historia africana y la revolución. «Fatshi» es el apodo del actual presidente neocolonial de la República Democrática del Congo. Fue acuñado por sus seguidores y es una contracción de su nombre completo: Félix Antoine Tshisekedi Tshilombo.
10. ¿Es cierto que la situación en el Congo también es parcialmente responsabilidad del propio país debido a sus acciones pasadas durante la guerra con Ruanda en 1968?
Para comprender el origen de la situación actual, hay que examinar los acontecimientos posteriores al genocidio de Ruanda de 1994. La República Democrática del Congo —entonces Zaire— no participó en ese genocidio; sin embargo, fue el único país africano que acogió a refugiados procedentes de Ruanda y también sirvió como base para la Operación Turquesa, dirigida por el ejército francés con el objetivo de detener el genocidio. Sin embargo, dado que entre los refugiados ruandeses también había perpetradores del genocidio, esto sirvió posteriormente como pretexto para que Ruanda invadiera la República Democrática del Congo. Pero ni siquiera esa es la verdadera fuente de la situación actual en el Congo. Ese tipo de análisis hace que parezca que se trata simplemente de un conflicto étnico o de un conflicto exclusivamente intraafricano. La situación actual del Congo es el resultado de la necesidad del imperialismo de acceder a los vastos recursos minerales del país y controlarlos. Este objetivo del imperialismo se remonta incluso a la Conferencia de Berlín. Dado que esto puede requerir una discusión más amplia, al final incluiremos una copia de un discurso que pronunciamos en un acto por el Día de la Liberación Africana organizado por el All-African People's Revolutionary Party, una de nuestras organizaciones asociadas, en Fort Worth, Texas, el 30 de mayo de 2026. Esperamos publicar próximamente ese discurso en nuestra página web.
11. ¿Quién fue la reina Nanny de los cimarrones?
Una de las funciones de la KVRU es celebrar y promover las contribuciones de las mujeres africanas a la historia, la resistencia y la revolución africanas. Por ello, elaboran retratos de algunas mujeres africanas revolucionarias o combatientes de la resistencia, entre ellas la reina Nanny de los cimarrones. Creció en el Reino Ashanti y posteriormente fue secuestrada y vendida como esclava. Junto con sus hermanos, escapó de las plantaciones y estableció Nanny Town, que se convirtió en un refugio seguro para los africanos que habían escapado. Desde allí también lanzó otros ataques y consiguió liberar a más de 800 africanos. La KVRU eligió su retrato para mostrar que los africanos siempre han resistido la opresión y la explotación, y que nuestra lucha actual es una continuación de todo el trabajo y las enseñanzas de nuestros antepasados.
12. Su página web tiene una sección sobre las mujeres y la participación femenina. ¿Son feministas o rechazáis el feminismo?
Nuestra organización cuenta con una sección de mujeres que ya he mencionado. De acuerdo con nuestra ideología panafricanista revolucionaria y nuestra comprensión de nuestra historia, tenemos la firme convicción de que la liberación de África seguirá siendo incompleta, si no imposible, sin la liberación de la mujer africana. Sin embargo, esta última solo puede concebirse en el marco de una lucha más amplia contra la explotación, la injusticia y la desigualdad inherentes al sistema capitalista, imperialista y neocolonial.
Además, buscamos destacar y promover la enorme contribución que las mujeres africanas han realizado siempre al avance de nuestra lucha, nuestra historia y nuestra cultura. Partiendo de estos principios, se nos podría llamar feministas, pero no necesariamente nos identificamos con esa etiqueta, dada la historia del feminismo liberal y occidental, que ha sido utilizado para justificar el colonialismo y la intervención imperial. No obstante, nunca desaprovechamos una oportunidad para destacar que mujeres africanas como Angela Davis, Bell Hooks, Kimberlé Crenshaw o Sojourner Truth han contribuido a la teoría feminista, sin necesariamente respaldar todos sus marcos ideológicos.
13. Se dice que la historia de los pueblos africanos está invisibilizada. ¿Qué ocurre con la historia de las mujeres africanas?
La triste realidad es que las mujeres africanas rara vez son mencionadas cuando se habla de la historia africana, incluso cuando se habla de la revolución africana. Esto es consecuencia de la prevalencia del patriarcado en nuestra sociedad. Para nosotros, los revolucionarios, esto constituye un llamamiento a reforzar nuestros esfuerzos para popularizar el papel que las mujeres africanas han desempeñado siempre en nuestra historia, nuestra cultura y nuestra lucha. Iniciativas como el seminario «Assata Shakur» o los retratos que produce la KVRU tienen precisamente ese objetivo.
14. ¿Quién se beneficia de la explotación de los minerales del Congo? Desde fuera, se ven auténticos hormigueros de personas hacinadas en el mismo pozo en condiciones espantosas...
El Congo es uno de los lugares más ricos de la Tierra. No solo en recursos minerales, sino también en tierras cultivables y potencial hidroeléctrico. Sin embargo, la población no se beneficia de esas riquezas. Quienes se benefician son grandes empresas mineras como Glencore, Alphamine o Kobold Metal, por citar solo algunas —aunque hay muchas más, procedentes de distintos países como Estados Unidos, Canadá, China, Emiratos Árabes Unidos, Catar, etc.—. Además de estas empresas, también tenemos compañías tecnológicas que dependen de las tierras raras y de los minerales críticos procedentes del Congo. También debemos incluir a los regímenes neocoloniales de Ruanda, Uganda y Kenia, que ayudan al tránsito de esos minerales. Finalmente, también debemos incluir a la élite congoleña que firma acuerdos con estas empresas y a algunos de sus miembros que son propietarios de minas.
15. ¿Quién fue Assata Shakur y por qué incluyen su nombre en sus seminarios?
Assata Olugbala Shakur es una gran fuente de inspiración para nuestra organización.
Era una africana de Estados Unidos que militó en el Black Panther Party y posteriormente en el Black Liberation Army. Su trabajo abarcó desde el trabajo comunitario hasta la actividad revolucionaria clandestina, hasta que fue capturada por la policía estadounidense. Con la ayuda de un compañero, escapó de prisión y permaneció en la clandestinidad antes de trasladarse a Cuba, donde permaneció libre hasta su muerte. Assata Shakur nos mostró que la victoria es posible y que la organización es el único instrumento que conduce a la victoria. Fue gracias a que formaba parte de una organización que consiguió escapar de prisión.
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| Assata Shakur |
Assata Shakur también nos recuerda nuestro compromiso y apoyo incondicional a la Revolución Cubana. A pesar de todos los esfuerzos realizados por Estados Unidos, los cubanos no abandonaron a Assata. Llamamos «Assata Shakur» a nuestros seminarios para honrarla, ya que celebramos el primer seminario durante la semana de su fallecimiento.
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