Entrevista a Karim El Otomani El Brahmi de Vía Democrática Obrera

1. ¿Cómo nace Vía Democrática Obrera de Marruecos?

La Vía Democrática Obrera es una organización política que, hasta su V Congreso, celebrado en 2022, se llamaba Vía Democrática. Nació en 1995, tras una iniciativa de debate y conversación entre organizaciones y personas que compartían la experiencia de la nueva izquierda y del movimiento marxista-leninista marroquí desde comienzos de los años setenta.

Estas conversaciones estuvieron especialmente dinamizadas por la liberación de presos políticos durante los primeros años de la década de los noventa. Los debates acabaron dando lugar a la creación de cuatro corrientes, una de ellas Vía Democrática, en abril de 1995.

Vía Democrática se considera una continuidad ideológica y política del movimiento marxista-leninista, especialmente de la organización Ila al-Amam («Adelante»).

2. ¿Cuál es la posición de Vía Democrática frente a la ocupación del Sáhara Occidental por las fuerzas marroquíes y los colonos?

La posición de Vía Democrática frente al Sáhara Occidental se basa en una negociación directa y sin condiciones entre las dos partes del conflicto, Marruecos y el Frente Polisario, para encontrar una solución política acordada entre ambas partes y que sea sometida a votación de la población saharaui mediante un referéndum libre y democrático.

El objetivo es evitar la guerra y abrir un horizonte para construir un Gran Magreb, un Magreb de los pueblos.

3. ¿Vía Democrática ha podido construir tejido social en Marruecos o ha sido silenciada por la represión?

Vía Democrática, desde su nacimiento, no ha dejado de sufrir represiones. Ha sido —y sigue siendo— objeto de prohibiciones, bloqueos y restricciones en sus actividades y ámbitos de lucha por parte del Estado y de sus aparatos represivos.

Sin embargo, gracias al espíritu de resistencia, las militantes y los militantes de la organización han podido crecer y avanzar en su lucha social, sindical y por los derechos humanos.

4. ¿Qué es la huelga textil de Namatex, en Al Majd?

La huelga textil de Namatex, en Al Majd, es una reivindicación de más de 500 trabajadoras y trabajadores que están luchando contra los despidos y por sus derechos a recibir una indemnización por los años trabajados.

Esta huelga se suma a la lucha de las trabajadoras del sector textil de Sicomec-Sicomex, en Mequinez, que lleva más de cinco años y acumula dos años de huelga abierta en la calle, por los mismos motivos: contra los despidos y por sus derechos a recibir una indemnización por muchos años de trabajo.

En todos estos casos, el sector textil y la situación de la clase trabajadora en general sufren numerosos abusos salariales y situaciones de explotación, sin que se aplique adecuadamente el Código del Trabajo, pese a sus propias deficiencias.

Con la corrupción generalizada en el país, se ha normalizado la colaboración o el silencio de las autoridades a favor del patrón y en contra de las trabajadoras y los trabajadores.

5. ¿Quién es Bayan Saleh? Hemos visto en vuestras redes sociales que profundiza mucho en el papel de las mujeres en el mundo del trabajo. ¿Podrías hablarnos de su trayectoria y de sus principales reivindicaciones?

No tenemos información suficiente en esta respuesta para identificar a Bayan Saleh o explicar su trayectoria concreta.

En cuanto al papel de las mujeres para nosotros, es primordial y central en nuestra concepción del pensamiento político e ideológico. Partimos de la idea de que no hay liberación de la sociedad sin liberación de la mujer, y que no se puede liberar a la mujer sin liberar a la sociedad.

Luchamos por la igualdad, la justicia y los derechos de las mujeres, tanto como trabajadoras como madres.

Para una organización marxista y socialista, el papel de las mujeres y de los jóvenes es fundamental: sin ellos y sin su papel en la construcción del futuro, no puede existir ese mismo futuro.

6. ¿Qué es la festividad del «Día del Trono» en Marruecos y qué significado tiene para la sociedad marroquí?

El «Día del Trono» en Marruecos es, desde nuestra perspectiva, un día de confirmación de la lealtad de la clase política y de los aparatos de seguridad que forman parte del Palacio y de su entorno hacia el rey y la monarquía.

Es un día de festividad del sistema del Majzén, entendido como el aparato político reaccionario, en el que sus aliados practican rituales regresivos que remiten a una época semejante a la era de la esclavitud.

7. ¿Cómo se ha llegado a una situación en la que las clases populares de Marruecos no tienen un acceso adecuado a la sanidad y la educación?

A principios de los años ochenta, y con el crecimiento de la deuda internacional, el FMI dictó sus condiciones mediante el llamado «plan de ajuste estructural». Estas medidas supusieron recortes sociales en sectores fundamentales como la sanidad, la educación, el empleo y el transporte, con el objetivo de garantizar el cobro no solo de las deudas, sino también de sus intereses.

Desde entonces, el Estado ha ido abandonando progresivamente estos sectores, mientras el sector privado ha comenzado a crecer sin parar.

Son dos dinámicas: los recortes sociales y la privatización, que dejan a las clases populares fuera de cualquier cobertura que las proteja.

8. ¿Qué es la Unión Nacional del Sector Agrícola y cuáles son sus principales reivindicaciones?

La Unión Nacional del Sector Agrícola es una organización sindical del sector agrícola que forma parte del sindicato central Unión Marroquí del Trabajo (UMT). Lucha por los derechos de las trabajadoras y los trabajadores del sector y está liderada por sectores progresistas, frente a la burocracia del sindicato central.

9. ¿Qué papel desempeña la bandera amazig en las luchas populares de Marruecos?

El norte de África estaba habitado mayoritariamente por pueblos amaziges y, con el tiempo, especialmente con la llegada de los árabes y del islam, la estructura demográfica comenzó a cambiar.

La bandera amazig y su presencia en las luchas son un símbolo de la resistencia y de la reivindicación de los derechos de los ciudadanos de las zonas amaziges. La bandera forma parte de su identidad y también de la lucha no solo por el reconocimiento de la cultura y la lengua amaziges como elementos nacionales y oficiales, respectivamente, sino también por su aplicación efectiva y por la defensa de la tierra.

10. ¿Qué fue el movimiento Hirak al-Shabi de 2017 y cuáles fueron sus principales reivindicaciones?

A finales de octubre de 2016, las autoridades marroquíes, en la ciudad de Alhucemas, en el Rif, estuvieron implicadas en un episodio en el que murió aplastado en un camión de basura el pescadero Mohcine Fikri. A raíz de este hecho se desencadenaron espontáneamente unas protestas que rápidamente se extendieron por toda la ciudad y por la zona del Rif, con el apoyo y la solidaridad de buena parte del pueblo marroquí.

Este movimiento fue conocido como Hirak del Rif y reivindicaba, entre otras cuestiones, justicia, un hospital de oncología, una universidad, mejores infraestructuras, fábricas que fomentasen el empleo y el fin de la militarización de la región.

La reivindicación de un hospital oncológico estaba relacionada con la elevada incidencia del cáncer en la zona, que nosotros vinculamos a los ataques con gas mostaza realizados por el Estado español y Francia en 1925 y 1926 contra la República del Rif, liderada por Abdelkrim El Khattabi y proclamada en 1921 tras la victoria de Annual contra la colonización española.

Las reivindicaciones del Hirak provocaron miles de detenciones y condenas a años de prisión. Algunas personas continúan encarceladas, con penas de 20, 15 y 10 años. Entre ellas se encuentra Nasser Zafzafi, considerado líder y/o portavoz del Hirak, condenado a 20 años de prisión.

11. ¿Quién fue Abd el-Krim y por qué es tan importante su figura en la historia del Rif y de Marruecos?

Abdelkrim El Khattabi es un símbolo de la resistencia y de la liberación nacional frente al colonizador y al represor. Fue capaz de dar una estructura política a las luchas y a la rebeldía histórica de los rifeños, articulándolas en torno a una república.

12. ¿Qué es el Rif y por qué se plantea la creación de una república propia en este territorio? ¿Qué relación tiene esta reivindicación con lo acontecido en Melilla en 2026?

El Rif, como pueblo y como geografía, forma parte de la tierra amaziga del norte de África. Políticamente, ha intentado siempre mantener su autonomía, con una identidad lingüística, cultural y territorial propia, que se definió en forma de república desde 1921 hasta 1926, liderada por el rifeño Mohamed Ben Abdelkrim El Khattabi en su lucha contra el colonialismo español, fundamentalmente, y también contra el francés.

Cuando Marruecos consiguió su independencia formal en 1956, los rifeños no la reconocieron porque consideraban que no era una verdadera independencia. Esto se expresó mediante una revuelta en 1958, liderada por Mohamed Amezian, a la que el régimen, durante el reinado de Hassan II y bajo el Ministerio de Defensa de Mohamed Oufkir, respondió con una fuerte represión.

Mohamed Ben Abdelkrim El Khattabi

Como Vía Democrática Obrera, consideramos que las ciudades de Ceuta y Melilla, además de otras islas ocupadas por el Estado español, forman parte de una cuestión territorial que debe abordarse desde nuestra concepción de la futura sociedad a la que aspiramos: un Estado federal en el que las regiones con características distintivas gocen del mayor grado posible de autogobierno, como el Rif y el Atlas —Zayán y Souss—.

13. ¿Quién es Nasser Zafzafi y qué papel desempeñó en el Hirak del Rif?

Nasser Zafzafi es un trabajador y ciudadano del Rif, de la ciudad de Alhucemas. Se encontraba en el momento y el lugar adecuados cuando sucedió el criminal acontecimiento de la muerte del pescadero Mohcine Fikri, que fue aplastado en un camión de basura.

Con su personalidad y su coraje, pudo dar a las protestas, junto con otros activistas y militantes, una dimensión popular, especialmente teniendo en cuenta que el Rif, como hemos explicado anteriormente, tiene una historia específica en su relación con la autoridad central de Marruecos.

Actualmente es un preso político, condenado a 20 años de prisión.

14. ¿Qué opinión tenéis desde Vía Democrática sobre el efecto de la generación Z en Marruecos y sobre las protestas por la sanidad pública que estallaron en 2025?

Las protestas de los jóvenes de la generación Z constituyen, desde nuestra perspectiva, un claro rechazo a la realidad de la corrupción y a un futuro inseguro. La respuesta del Estado ha sido más dura desde el primer momento, utilizando munición real. Según nuestra información, hubo tres muertos y miles de personas perseguidas y detenidas, con penas de prisión, simplemente por haber reivindicado sus derechos.

Estas protestas tienen similitudes con el Hirak del Rif de 2017 y con el Movimiento 20 de Febrero de 2011.

Las reivindicaciones del 20-F se centraron, en general, en la libertad, la dignidad y la justicia social, así como en la disolución del Parlamento y del Gobierno. Sin embargo, después del discurso del rey de marzo de 2011, se elaboró una nueva Constitución mediante un comité designado por el propio rey.

Con el paso del tiempo, no hubo cambios sustanciales en la vida de la gente ni en la vida política del país. Así, tanto en las protestas del Hirak como en las de la generación Z, el discurso y las demandas se han dirigido directamente al rey, pasando por encima de los partidos políticos, el Parlamento y el Gobierno, porque consideramos que él es el responsable de todo.

Esto revela un cambio muy importante: no solo se trata de haber perdido el miedo, como ocurrió con el 20-F, sino también de una transformación en la conciencia política y social de los jóvenes y del pueblo en general.

15. Hemos visto una ola de personas marroquíes entrando en Melilla, lo que ha generado mucho debate y también mucha tensión entre diferentes grupos y sensibilidades dentro de España. ¿Cuál es vuestra opinión sobre el uso de la cuestión migratoria por parte de la monarquía marroquí? En aquellos acontecimientos murieron ahogadas decenas de personas, entre ellas una futbolista muy destacada.

Sobre la entrada de marroquíes en Melilla y/o Ceuta, por una parte, no es nada extraño. La única diferencia en esta ocasión es que los medios de comunicación y las redes sociales lo han hecho más visible, porque el movimiento migratorio nunca se ha detenido. A veces puede cambiar el punto de partida y/o el medio utilizado.

Por otra parte, el uso político de los jóvenes migrantes como herramienta de presión para ajustar acuerdos entre países es una muestra del nivel de consideración que tiene el régimen, en general, hacia su propio pueblo.

Al final y al cabo, son tratados como números y no como personas que tienen familias y merecen tener un futuro mejor en su propio país, antes de tener que ir a buscarlo en Europa o en otros destinos.

 

16. Me he encontrado, como otras personas, con marroquíes que justificaban la ocupación de Ceuta, Melilla e incluso de las islas Canarias por parte de Marruecos. ¿De dónde nace este sentimiento expansionista y cómo es posible que algunos jóvenes marroquíes lo asuman, llegando incluso a enfrentarse a españoles, saharauis y algunos grupos amaziges?

Sobre este punto, te invito a reflexionar totalmente al revés sobre tus propias afirmaciones, cuando preguntas, de una manera sorprendida, por qué algunos marroquíes justifican la ocupación de Ceuta y Melilla.

No sé quién tiene realmente esta mentalidad expansionista y de ocupación.

Si Ceuta y Melilla están pegadas al territorio del continente africano y, en este caso, al territorio marroquí del Rif, ¿qué hace el Estado español allí?

 

17. También existe un miedo a la generalización y a que sectores neonazis y de extrema derecha aprovechen cualquier acontecimiento político para alimentar el racismo y la xenofobia. ¿Se puede rechazar a la monarquía marroquí de Mohamed VI y, al mismo tiempo, rechazar el racismo oportunista que desvía la atención del origen del problema?

Sobre el racismo y la xenofobia en general, consideramos que están arraigados en la sociedad española, con la excepción de los sectores y personas más concienciados y de la gente humilde.

En general, consideramos que existen dos motivos principales. El primero tiene que ver con el eurocentrismo: los propios españoles, cuando emigran al norte de Europa, han sufrido un trato desigual.

El segundo motivo es cultural e histórico. Desde la salida o expulsión de los musulmanes en 1492, la «nueva España» necesitaba encontrar un punto común y un enemigo exterior para reforzar la nueva identidad. Y ese enemigo fue, en el imaginario popular, el «moro».

La extrema derecha tiene muy fácil utilizar y aprovechar cualquier acontecimiento para reforzar y ampliar su discurso racista y xenófobo y, desde nuestra perspectiva, esconder una intención que consiste en mantener a personas con menos derechos o incluso sin derechos, como ocurre con las personas indocumentadas.

Así, no existe ninguna contradicción entre oponerse a la extrema derecha y, al mismo tiempo, oponerse al régimen político de la monarquía marroquí. Por un lado hablamos de los partidos políticos de extrema derecha, en Europa y en España, y por otro, de las políticas neoliberales y de exclusión social producidas por el régimen político de Marruecos.

18. Se dio un caso gravísimo en Torre-Pacheco: a raíz de un bulo, grupos racistas vinculados a la extrema derecha y al neonazismo salieron a la caza de inmigrantes. ¿Por qué estos grupos vinculan la inmigración y a los españoles no caucásicos —o racializados— con la delincuencia? Yo estuve este año en El Raval, en Barcelona, y no me pareció un barrio especialmente conflictivo. ¿Cómo analizáis este tipo de discursos?

Como hemos dicho anteriormente, consideramos que las organizaciones de extrema derecha están al servicio de empresas y multinacionales que depredan los recursos naturales de los pueblos y de sus clases trabajadoras para aumentar la explotación.

Aquí tocan una fibra sensible para generar miedo y, por lo tanto, hablan de «seguridad», de más policía, de más represión, etc.

Por eso hablan de delincuencia. Sin embargo, desde nuestra perspectiva, el objetivo es tener personas sumisas y sin derechos. Consideramos que quienes utilizan estos discursos forman parte de quienes generan la pobreza y la miseria.

19. En lo ocurrido en Ceuta, las personas marroquíes que entraron en territorio español fueron calificadas de diferentes maneras. Desde vuestra perspectiva, ¿fueron invasores, víctimas o pueden considerarse ambas cosas a la vez?

¿Invasores? Las personas marroquíes que han entrado últimamente en Ceuta son calificadas como «invasores» por la derecha y la extrema derecha, siguiendo la misma estrategia de generar miedo.

Cuando se habla de un «invasor», se hace referencia a una guerra, a armas y a ataques. Sin embargo, lo que ha sucedido no tiene nada que ver con todo esto. Por eso debemos tener cuidado de no consumir los discursos manipuladores de estos sectores.

Soldados de las Fuerzas Armadas Españolas consuelan a un niño marroquí que cruzo a Ceuta

Sí son víctimas. No solo cuando han cruzado «las fronteras», sino también porque son víctimas de las políticas del Estado y de las políticas de dependencia que Europa en general, y España y Francia en particular, mantienen respecto al régimen marroquí.

20. ¿Consideráis que España debería tener a Argelia como aliado tras lo sucedido en Ceuta? ¿Podría una relación más estrecha con Argelia facilitar, entre otras cosas, un acceso más rápido al gas?

España es un Estado soberano y, por tanto, puede tener como aliado a Argelia o a cualquier otro país. Esta cuestión la decidirán los pueblos del propio Estado siguiendo sus intereses y respetando los intereses de otros pueblos.