lunes, 17 de diciembre de 2018

Entrevista a Carmen Parejo Rendón


Carmen Parejo Rendón, comunista (sin partido) y directora de la Revista la Comuna. Una entrevista que tratamos las ideas liberales en el mov.feminista, el feminismo en el mov.comunista, la prostitución, el imperialismo y el análisis de clase en la liberación de la mujer.

1.¿El feminismo tiene un origen en el seno de la lucha de clases?

Depende de lo que entendamos por feminismo. Hoy en día se entiende por feminismo toda lucha por los derechos y contra la opresión histórica de las mujeres. Esto no siempre ha sido así. Hay constancia de luchas de mujeres en distintas épocas pero el surgimiento del feminismo como movimiento político es de corte liberal y enmarcardo en las revoluciones burguesas. Como obra primigenia de esta vertiente ya organizada y con trascendencia histórica y política tenemos la Vindicación de los derechos de la mujer de Mary Wollstonecraft de 1792. En paralelo también se postula esta cuestión desde el socialismo utópico de Flora Tristán a las incipientes luchas del movimiento obrero. Así habría al menos dos historias: una enmarcada en la consecución de los derechos liberales que es la que históricamente y políticamente coincide con las denominadas Olas del feminismo, y que es de carácter liberal-burgués en sus planteamientos, eso no quita que puntualmente hayan podido ser luchas objetivamente progresistas. 

Flora Tristán

Y lo que se dio a bien llamar la “cuestión de la mujer” o el enfoque del problema desde dentro de los movimientos revolucionarios y con carácter de transformación social y superación de los planteamientos de carácter burgués del feminismo.


2.¿Qué papel cumplió la internacional, los sindicatos y partidos socialdemócratas en las luchas por los derechos y deberes de la mujer trabajadora durante el pasado siglo XX?

Aquí es importante destacar que inicialmente, aunque depende mucho del país, se producen acuerdos y alianzas con el feminismo burgués debido a la cuestión del derecho al voto. En este punto las mujeres socialistas juegan además un doble papel porque enlazan con las anarquistas en el movimiento obrero y con las liberales establecen esta alianza (puntual y no exenta de conflictos) para la consecución del derecho al sufragio. No es un secreto las críticas feroces que mujeres socialistas al principio del siglo XX lanzaron contra el feminismo, desde Rosa de Luxemburgo a Clara Zetkin pasando por Sylvia Pankhurst en Gran Bretaña etc. Con la contradicción que genera la primera guerra mundial estos conflictos se agudizan, ya que las feministas deciden volcarse en el apoyo a sus respectivos países en el conflicto interimperialista olvidando incluso su propia lucha parcial, lo que provoca un divorcio efectivo entre las socialistas y las feministas.
En el plano de la organización política en 1907 se crea la Primera Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas de la que será secretaria la socialista alemana Clara Zetkin, será en la segunda conferencia donde surja la idea de crear un día de la mujer trabajadora para por un lado hacer hincapié en la doble explotación de la mujer y por otro consolidar la participación de las obreras en la lucha revolucionaria.

marcha de las mujeres trabajadoras en la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas

Un principio que no solo estará presente en dichas conferencias sino que será un pilar clave también para la revolución soviética años después. De esta propuesta surge el 8 de marzo que hoy celebramos.
En la cuestión de los derechos laborales son múltiples las huelgas con participación femenina y sobre la cuestión femenina. A modo de ejemplo, en el Estado Español, donde nunca tuvo una incidencia destacable el feminismo (de hecho su referente sufragista, Clara Campoamor, ni siquiera se autodenominaba feminista y lo rechazaba) se produce en 1913 la Huelga del textil algodonero en Barcelona, una huelga contra la devaluación del trabajo femenino y la desigualdad salarial que es apoyada tanto por hombres como por mujeres entendiéndose como un ataque a la clase trabajadora.

trabajadora del textil de Barcelona en 1913

Este tipo de acciones se llevan a cabo por todo el mundo y constantemente, sobre todo en sectores feminizados como las fábricas textiles.
En el plano de los derechos sexuales desde el sindicalismo, tanto de corte anarquista como socialista, se trabaja por concienciar a la clase trabajadora sobre la salud e higiene en las relaciones sexuales, los métodos anticonceptivos y la liberación sexual de las mujeres. A su vez en los años 30 surgen colectivos femeninos dentro de los movimientos revolucionarios que trabajan por la liberación sexual efectiva de la explotación prostituyente, como por ejemplo Mujeres libres del sindicato CNT que ayuda a muchas mujeres a introducirse en el mercado productivo para liberarlas de la explotación que el capital ejerce con la venta de su sexualidad. De hecho en esta misma corriente se trabaja en la URSS donde Alexandra Kollontai advierte que no se podrá construir una sociedad nueva sin garantizar la camaradería entre hombres y mujeres y por tanto erradicando toda forma de dominación contra las mismas como es la puesta en venta de sus deseos sexuales.


3. ¿La opresión de la mujer, es una simple cuestión de género? Algunos sectores antifeministas, aluden a que el feminismo es un "nuevo machismo".

Se entiende por género la socialización de los individuos en base al sexo biológico con el que naces. No se trata de rechazar los estudios de género sino de tener en cuenta que es una parte muy pequeña de las consecuencias del patriarcado. Los que dicen que el feminismo es un nuevo machismo probablemente no sean antifeministas sino abiertamente misóginos. Cosa comprensible porque la socialización en efecto se desarrolla por la ideología social dominante, que es la de la clase dominante, y que es abiertamente machista. No obstante, los estudios de género no ayudan a explicar la complejidad del problema e incluso a veces lo invisibiliza o genera contradicciones fuertes. Como la disputa que tienen ahora centrándose en el debate de identidad entre feministas radicales y el transfeminismo posmoderno. Por tanto creo que hay que tenerlo en cuenta siempre que se haga un análisis más complejo.


4.¿Por qué en la actualidad la mayoría de organizaciones comunistas se declaran feministas? ¿No es un movimiento burgués?

Bajo mi punto de vista este problema no es del feminismo sino de las organizaciones comunistas que tras la caída de la URSS, la influencia del eurocomunismo y otras apuestas reformistas ha perdido consciencia sobre sí mismo. Nos enseñaron a olvidar nuestra historia y nuestra lucha y por tanto, la eficacia de nuestros métodos. 

No solo añaden el guión del feminismo, sino también del antirracismo o del antifascismo, como si se pudiera ser comunista y estar a favor del machismo, del racismo o del fascismo. En este punto lo que hace falta es recordar nuestra historia y principios.


5. ¿Hay actualmente ideas liberales metidas en el movimiento feminista?

Como he dicho siempre las ha habido porque surge de los deseos liberales de las mujeres de la burguesía. Lo que ocurre es que están mezclando movimientos y muchas mujeres que no son estrictamente feministas en sentido clásico están en movimientos feministas que además no les satisfacen, de ahí el feminismo negro, el feminismo anticapitalista etc… 


No solo los comunistas andan poniendo guiones. La diferencia es que el feminismo al ser una lucha parcial y no estructural si los necesita y el comunismo no.


6. ¿Hay diferencias entre explotador o explotadora?

La explotación es la extracción de un recurso natural, cuando hablamos de explotación de clases el recurso es la fuerza de trabajo. Por otra parte para poder decir que hay diferencias tendríamos que asumir las tesis misóginas biologicistas del siglo XIX que decían que las mujeres éramos bondadosas, puras, castas y medio bobas etc… Un despropósito científico y político que espero no esté en la cabeza de muchos y muchas.


7. ¿Qué era el "Sindicatos de Prostitutas" y por qué ha sido ilegalizado?

Han surgido varios sindicatos supuestamente de prostitutas, digo supuestamente porque según se ha ido sabiendo no eran exactamente mujeres que ejercen la prostitución quien estaba detrás sino otros colectivos relacionados con la industria del porno o de los locales de alterne (aunque oficialmente no lo son). Denunciamos al salir este sindicato que era un sindicato vertical organizado por los proxenetas y la industria del sexo, al parecer esto se va confirmando. Decir aquí que recibí personalmente amenazas por hacer esta denuncia.

Concentración de mujeres contra los poxonetas y puteros

La anulación de los estatutos del sindicato no obstante se ha llevado a cabo porque incumplía la normativa ya que no se permite el trabajo por cuenta ajena en prostitución. Es decir, la legislación española solo permite la prostitución sin la mediación de ningún tercero. Por tanto las prostitutas pueden asociarse como autónomas pero no tiene ningún sentido crear un sindicato donde no puede existir patronal. De hecho, ese es el riesgo, regularizar el sindicato podía suponer regularizar la actividad de los proxenetas que de criminales pasarían a ser empresarios.


8. ¿Este tipo de cosas son comunes en la actualidad de los movimientos feministas y de mujeres organizadas?

No comprendo la pregunta. En los movimientos feministas hay distintos puntos de vista acerca del tema de la prostitución, no existe un discurso unitario y de hecho tiende a ser un elemento de conflicto habitual entre las distintas corrientes del feminismo actual.


9. ¿Cómo crees que se podría garantizar la protección de la mujer bajo un sistema independiente de la banca, la UE y el imperialismo en general?

El patriarcado según diversos autores hunde sus raíces en el surgimiento de los primeros estados imperiales y ha ido asimilándose en los distintos sistemas de explotación hasta llegar al sistema capitalista. Todo sistema de explotación requiere del control sobre la capacidad reproductiva de las mujeres y por tanto desarrolla políticas y una cultura que propicie dicha situación. Nunca jamás se podrá solucionar el problema de la opresión especifíca de las mujeres en un sistema de explotación, incluido obviamente el capitalista.
Frente a esto destacaría dos experiencias revolucionarias socialistas, la soviética y la cubana, y como enfrentaron y enfrentan la situación de la mujer. A su vez cabe destacar que sobre todo en el caso de la URSS sirvió de ejemplo para las exigencias y políticas que se han ido llevando a cabo en otros países. Todo el sistema de seguridad social de la URSS de hecho supuso un antes y un después para el mundo, también sus políticas para la emancipación de la mujer.

Valentina Tereshkova, primera mujer en llegar al espacio (URSS)

La revolución soviética triunfaría en octubre/noviembre de 1917, apenas un mes después se produciría un hito en la historia de los derechos de las mujeres al ser otorgado el primer permiso de maternidad de la historia. La inclusión de las mujeres en el mundo productivo, la potenciación de la formación académica femenina, de la participación política efectiva se complementaba con políticas para garantizar el libre desarrollo de su sexualidad (salvo una excepción puntual con el aborto que no afectó al resto de medidas de desarrollo de la mujer y que tiene una explicación de carácter histórico. Aún así es un error a aprender), además de la obligatoriedad de la responsabilidad de estado para con los cuidados familiares y por tanto la liberación de la mujer de las cadenas de lo doméstico, ya desde Congreso de Mujeres Obreras y Campesinas de 1918 a través de las palabras de la líder bolchevique Inessa Armand: “Nos acercamos a la época de construcción del socialismo. Para reemplazar los millones y millones de pequeñas unidades económicas individuales, de cocinas rudimentarias, malsanas y mal equipadas y el incómodo lavado a colada, debemos crear estructuras colectivas ejemplares, de cocinas, comedores y lavanderías.”

Inessa Armand
Las mujeres soviéticas en apenas veinte años pasaron a ser referentes políticas, Alexandra Kollontai fue la primera mujer embajadora de la historia, profesionales, artísticas e incluso militares, como las famosas Brujas de la Noche que combatieron contra el fascismo. La mujer conoció unas cuotas de igualdad imposibles en el mundo capitalista.
El caso de Cuba es especialmente llamativo por la circunstancia histórica y al relacionarlo con los países de su entorno. En Cuba antes de la revolución las mujeres integraban el 12% de la fuerza laboral, en la actualidad representan el 46% del trabajo estatal y el 17% del no estatal. De un 3% de graduadas universitarias antes de la revolución, hoy son más del 48% de las tituladas, siendo mayoría en las matriculaciones universitarias (62%). Si algo destaca de la revolución cubana son sus médicos: el 69% de los médicos cubanos son mujeres. Las mujeres cubanas representan el 47% de las trabajadoras de la ciencia y 8 de cada 10 fiscales son mujeres en Cuba. En el plano político: el 49% de la Asamblea General del Poder Popular son mujeres, 9 representantes en el Consejo de Ministros, 10 de las 16 Asambleas provinciales están dirigidas por mujeres, y en el resto de funciones de representación política ocupan aproximadamente la mitad de los puestos. ¿Cómo se llega a estas cifras?
Muy al contrario de lo que se pueda pensar estas cifras no se establecen como causa de combate sino como consecuencia revolucionaria. No se establecieron cuotas sino que se desarrolló una política activa de transformación social.

mujeres cubanas, representantes de la  Asamblea General del Poder Popular

Por tanto, la participación de las mujeres en igualdad de condiciones y con un protagonismo fundamental ha sido una constante tanto en la revolución soviética como en la cubana. La búsqueda de mejorar las condiciones materiales y romper con las cadenas de explotación y dependencia han propiciado unos índices imposibles para la Europa en la que se desarrolló la URSS o para países de lo que se conoce como el tercer mundo como es el caso de Cuba.
Aún así tanto en la URSS como en la Cuba actual no se descansó ni aún se descansa en combatir un sistema milenario que tardará siglos en ser completamente erradicado. Como ejemplo destacar que desde 1960 y desde el Partido Comunista Cubano se organiza la Federación de Mujeres Cubanas dirigida por la líder y guerrillera revolucionaria Vilma Espín que a su vez establece una red con más de 90 de organizaciones con el fin de hacer efectiva la emancipación de las mujeres. 

Vilma Espín

Estructuras que también se desarrollaron en la URSS o en la RDA.


10. ¿Existen trabajos precarios para las mujeres trabajadoras? Algunos elementos afirman lo contrario y que los hombres son los que cobran menos.

Lo que ocurre es que esto a veces está mal explicado. Habitualmente lo que se encuentra es que las profesiones feminizadas, es decir donde hay una mayor presencia femenina por cuestiones históricas, reciben aún estando en la misma categoría formativa y de actividad un salario más bajo. Esto es un hecho demostrable y de hecho incluso la legislación burguesa ha dado la razón a los sindicatos en más de una ocasión al respecto. Destaca la huelga que las trabajadoras municipales de Glasgow llevaron a cabo este mismo año tras el incumplimiento por parte del ayuntamiento de una condena judicial que obligaba al consistorio a compensar económicamente a las trabajadoras. 

mujeres trabajadoras, de la limpieza de naranjas y otras fruatas

En el caso de los países de la periferia es más alarmante porque bajo el pretexto de incorporar a mujeres al mercado laboral, y por tanto en calidad de aprendices y demás, se denuncian políticas activas (a veces desde ONGs vinculadas al propio Banco Mundial) de intercambio de trabajadores masculinos por trabajadoras femeninas para precisamente mejorar los beneficios de las multinacionales pagando salarios más bajos. Por tanto quien diga que esto no ocurre simplemente niega una realidad más que palpable. Por otra parte, el acceso a estudios superiores en muchos países sigue estando más limitado para las mujeres, los propios cuidados en el ámbito familiar también limita la actividad profesional lo que conlleva contratos más precarios, parciales, a media jornada etc…


11. ¿Existe una educación patriarcal?

La educación está inserta en la ideología social y la ideología social es la de la clase dominante. Si decimos que la clase dominante necesita perpetuar el patriarcado como sistema de propiedad sobre la reproducción y sexualidad femenina es obvio que su aparato ideológico vaya en esa dirección. Esto afecta tanto a los hombres como a las mujeres porque ninguno somos criados en una cueva sino en la misma sociedad y como decía Marx “No es la conciencia del hombre quien determina su ser, sino su ser social quien determina su conciencia”. 

cuadro sobre el "origen de la familia según Friedrich Engels

Es vital por tanto asumir la guerra de ideas pero sabiendo qué estructura sostiene dicha ideología social y que solo lo vamos a solucionar trabajando en conjunto y por una transformación radical de las estructuras que lo sustentan.


12. ¿Qué diferencias existen entre patriarcado y matriarcado?

No existe ninguna prueba de que hayan existido sociedades matriarcales. El error puede venir del El Origen de la Familia, la propiedad privada y el Estado, donde Engels sí que establece una oposición de significantes entre patriarcado y matriarcado pero que si atendemos a la explicación sobre los fenómenos vemos que no son elementos opuestos. Engels se apropia del ”matriarcado” del antropólogo suizo Bachofen que hace un recorrido lírico, más que científico, sobre las mujeres a lo largo de la historia para exponer su análisis sobre una dicotomía patriarcal-matriarcal de tintes aristotélicos. Ni Engels ni Bachofen en realidad hablan de una realidad social donde las mujeres tuviesen una posición similar siquiera a la que tienen los hombres en el patriarcado que describe Engels. Lo que dice Engels y puede refutarse en obras de otros autores, ya sí con análisis científicos, es que las sociedades primitivas eran matrilineales, es decir, que la descendencia y por tanto la pertenencia a la comunidad iba por consanguineidad con la madre. 

Bachofen

El patriarcado para Engels es un sistema asociado a la propiedad que se basa en la creación de un patrimonio que incluye bienes materiales y no materiales, entre los no materiales encontramos a las mujeres, los hijos y también los esclavos. Por tanto el patriarcado es algo más elaborado que la idea de la patrilinealidad según las propias palabras de Engels. Por otra parte dentro de los feminismos de la diferencia, basados en premisas biologicistas decimonónicas tipo la lírica de Bachofen, reinterpretadas como progresistas, hablan de un matriarcado para describir una sociedad basada en lo que entienden como valores innatos femeninos. Insisto en el poco rigor científico e histórico de estas corrientes.


13. ¿Las obras de revolucionarios son necesarios para comprender la "total emancipación de la explotación"? ¿Sirven también para las mujeres proletarias?

Los sistemas de opresión, es decir la tiranización sobre un colectivo, no se desarrolla en abstracto sino que está sostenido por un sistema determinado, es imposible hacer un análisis concreto sobre la realidad concreta en base a la abstracción sobre los distintos sistemas de opresión porque nunca se desarrollan de forma aislada. De hecho las propias teorías de la interseccionalidad, tan de moda ahora, demuestran la carencia analítica de las luchas parciales y lo elevan al sumun al interrelacionar opresiones en abstracto lo que genera análisis sin sentido alguno que llevan a llamar privilegiados a quién tiene derechos, por ejemplo. Las mujeres proletarias, por otra parte, son clase trabajadora y por tanto las teorías y praxis revolucionaria también son suyas y para ellas.


14. ¿Se ha rehusado la obras teóricas revolucionarias por el hecho de ser mujer a lo largo de la historia? ¿Y de los hombres dentro del mov.feminista?

Creo que es más grave la situación actualmente que en su recorrido histórico. Hay pensadores masculinos destacados para los estudios feministas como la propia obra que cité antes del Origen de la Familia, la propiedad privada y el Estado de Engels; y destacadas autoras revolucionarias: anarquistas como Emma Goldman o marxistas como Rosa de Luxemburgo. Creo que el problema lo tenemos hoy más que antes. Siempre ha habido machismo y no estoy negándolo pero la liga Espartaquista y después el Partido Comunista alemán, por ejemplo, tienen de líderes fundacionales y referentes a mujeres comunistas y negar que esto ocurrió también sería mentir. Creo que el retroceso tanto en el feminismo como en el marxismo es más acuciante hoy que entonces.

Emma Goldman

E insisto no digo que estas mujeres no tuviesen problemas por el hecho de serlo pero creo que hoy sería más grave. Desde que las organizaciones marxistas han enviado a las mujeres al aislamiento feminista estamos siendo infravaloradas como revolucionarias como nunca antes en la historia, y por otra parte los hombres no se están formando como marxistas en la cuestión de la mujer, ya que ha pasado a ser un espacio solo para mujeres hablando de “sus cosas”. Espero que se entienda mi autocrítica.


15. ¿Qué es la organización FEMEN? ¿Y qué ideas tiene? Su último acto fue una condena al franquismo en el homenaje el día de la muerte del dictador 20N.

Creo que esto lo explicó muy bien un compañero en redes sociales: “Son fascistas en Ucrania, wahabitas en Siria, láicas en Marruecos, antifascistas en España, ultraliberales en Venezuela, en EEUU nadie sabe lo que son, aparte de patriotas, los de Podemos las admiran, los de Svoboda también, son famosas en el mundo entero. 

militante de Femen en Kiev, apoyando el golpísmo de euromaidan (fascistas/nazis)

Una de sus fundadoras se suicidó porque eran "todos unos falsos", las dirigía un hombre que las llamaba "zorras" y celebran que se queme vivos a sindicalistas, pero a la vez les parece inadmisible que pongan un belén en el Vaticano. Son una psicosis posmoderna muy oscura que responde a propósitos muy oscuros."


16. ¿Esta organización está relacionada con los intereses del imperialismo y los países occidentales?

Es al menos lo que parece, sus campañas son más de marketing que con un trasfondo político claro y finalmente solo están en causas que resultan afines a dichos intereses aunque aparezcan como contradictorias.


17. ¿Qué relación tiene FEMEN con grupos fascistas y el neo liberalismo?

Una anécdota: Lara Alcázar, representante de FEMEN en España, fue entrevistada el 29 de Noviembre por el diario El País, es destacable que durante la entrevista no hablaron de política en absoluto, todo giró en relación con cómo hacer visible una marca e incluso cómo hacen ejercicios “clandestinos” de entonación para sus espectáculos. Era especialmente curioso que Lara Alcázar además dijera trabajar en una oficina y acostarse tarde trabajando para Femen aunque no dijera exactamente en qué consiste su trabajo. En fin, la financiación a través de la Open Society de George Soros está más que investigada y denunciada, ¿quién más está detrás? pues a saber, lo que es obvio es que cuenta con una infraestructura potente y que teniendo en cuenta las actividades que realizan todo encaja.

Lara Alcazar, líder de Femen en España
El fascismo, por otra parte, es una herramienta del capitalismo, a nivel de financiación por tanto es difícil separar qué financia qué. Destacar ahora que el propio movimiento feminista siempre ha sido muy crítico con FEMEN y todo lo que le rodea precisamente por esa financiación opaca y la poca claridad también en su discurso político.


18. ¿Se usó la lucha contra el patriarcado para apoyar luchas de grupos ligados a la OTAN, CIA, Israel...?

No se usan las luchas contra el patriarcado se usan las luchas identitarias de género. De hecho es muy importante dejar claro que estas políticas identitarias son pura propaganda que no buscan erradicar el patriarcado. Por ejemplo en el caso de Rojava se combina a la perfección un falso feminismo de la diferencia, con una falsa lucha de autodeterminación (sostenida sobre todo por la ignorancia sobre el asunto Kurdo en Occidente), mezclado con un ecologismo simplón. Es decir, en estos juegos de identidad y parcialidad de las luchas no es solo el machismo el que se usa como arma arrojadiza. 

batallón de mujeres del Ejercito Árabe de Siria
El sistema maneja bastante bien de forma publicitaria todas las opresiones que él mismo crea. Así crean una cosmogonía de identidad que aprovechando el propio racismo o machismo de occidente se usa como estrategia de marketing para justificar la agresión a otros pueblos y venderlo como algo progresista. Primero llevaron la religión, después lucharon contra el comunismo y ahora esto.


19. Pongamos ejemplos, Leila Nachawati, así como otras mujeres sirias condenan al gobierno sirio de dictatorial, torturador...¿Se usa la excusa del feminismo para poder injerir en los medios de comunicación masivos para apoyar el terrorismo y las intervenciones en países soberanos?

Sí pero no solo. En las acusaciones contra Ortega en Nicaragua por ejemplo se usó una falsa lucha ecologista para la no construcción del canal que tanto daño haría a los intereses imperialistas además por supuesto de las “feministas”. No creo que con la cuestión del género hagan algo diferente a lo que hacen con otras cuestiones, solo que ahora mismo es a la que están dando más bombo.


En el caso sirio además es curioso porque la situación de la mujer siria, con derecho a voto y participación en política desde 1948 (antes que muchos países europeos), que participa activamente en su ejército y en la vida pública y profesional del país desde hace años, se muestra el propio racismo y la ignorancia de occidente al respecto de la mujer árabe en general y siria en particular. 

Se aprovechan de cierto pensamiento colonial que mantenemos.


20.En algunos de sus artículos hablan de la lucha de las mujeres sirias por la paz, citando nombres de actrices, poetas, activistas... ¿Qué opinas al respecto como comunista y antimperialista?

Pues como decía antes que es nuestro ser social quién determina nuestra conciencia y que las mujeres como los hombres también tenemos ideología. En ese sentido del discurso de identidades y demás que ha entrado de una forma invasiva y destructiva en movimientos sociales y políticos es normal que esto ocurra y que solo desde un enfrentamiento teórico afilado y claro y trabajando conjuntamente con el pueblo podamos revertir esta situación.


21.¿Cómo es posible que existen organizaciones de mujeres pagadas por Arabia Saudita y Emiratos Árabes? Para ser exactos ¿Hay pruebas de sus alianzas o posibles financiamientos?

No es extraño. Las mujeres somos seres políticos y tenemos ideologías como he dicho antes y por otra parte los caminos de la Real Politik son inescrutables. Después de que vendan a guerrilleras hipersexualizadas kurdas en los medios como revolución feminista contra el islamofascismo los mismos que venden armas al DAESH cualquier cosa es esperable, ¿no?


22. ¿Qué opinas de Asma al-Ásad como icono en el gobierno y pueblo sirio?

Me parece que en épocas de conflicto armado se necesitan íconos, que es algo humano, y que también pasa con su esposo. 


Ante el desmoronamiento de la sociedad siria es normal e incluso necesario que sus líderes adquieran esa representatividad para el pueblo.


23. Terminando ¿Qué significa realmente "bruja" para la época en la que se usaba?

Fue un elemento más del expolio contra las comunidades campesinas en Europa que propició la acumulación originaria de capital. Pese a mis discrepancias con Sylvia Federici por otros asuntos considero fundamental para comprender esta cuestión acercarnos a su libro “Calibán y la Bruja”.


24. ¿El dominio colonial afecta también sobre la explotación de las mujeres y el patriarcado? Palestina, Irlanda, Burkina Faso...

Evidentemente. El patriarcado se asocia no solo con la apropiación de la capacidad reproductiva de las mujeres sino también con el esclavismo. La situación de las mujeres en esa posición es de triple explotación. Además de que la consideración de la mujer como propiedad conlleva el uso de la violación como arma de guerra, como una forma de humillar al contrario, como un robo. Lo que en condiciones de humillación de pueblos eleva la situación de vulnerabilidad de las mujeres y de los niños. 

mujeres de Burkina Faso, (antigua colonia francesa) organizadas tras la Revolución de Agosto de 1945

Destacable son las denuncias que la propia ONU hizo sobre los Cascos azules por la creación de redes de trata y abusos sexuales en Kosovo, en República centroafricana o Haití, que además demuestran la incapacidad de la ONU para resolver sus propios conflictos internos. Ya que denunció pero solo los países de origen de los soldados tenían la capacidad para intervenir y no lo hicieron. Se extrañan de la sentencia de la Manada cuando los propios Estados Burgueses son la manada por el mundo.


25. Volviendo a la prostitución ¿Qué significaría la legalización de la prostitución para el capitalismo y su ritmo de producción y ganancia de capital? ¿Y qué efectos daría esto entre relaciones de hombre y mujer como venta de un producto para una satisfacción sexual? Sabiendo que estamos poniendo precio a una persona...

El capital no se sacia nunca. Es una ampliación de mercado que no debería extrañarnos dada la fase actual de expansión capitalista. Para saber qué pasaría tenemos el caso de Alemania donde la actividad proxeneta está legalizada. Con datos podemos afirmar que el 90% de las mujeres que ejercen la prostitución son extranjeras, muchas veces traídas en origen aprovechando el expolio contra sus pueblos y sus condiciones más vulnerables. A su vez expertos hablan de un retroceso en las relaciones hombre-mujer, la cosificación y exposición de las mujeres como mercancía ocupa las vías públicas y está marcando también el carácter de los alemanes que se están educando en la distinción entre dos tipos de mujeres, las que se exponen como mercancía y se pueden comprar y las que no lo hacen. 


Sabiendo que vivimos en un mundo desigual y con los datos en la mano podemos ver claramente que el plan del capital al respecto de la prostitución es el de disponer de la sexualidad de las mujeres de clase trabajadora como un producto más para su cadena de negocios. Desde una perspectiva revolucionaria además esto solo nos puede alejar de la revolución porque la revolución necesita de mujeres y las mujeres necesitan de la revolución pero para ello debemos ser sujetos políticos y no mercancías.

miércoles, 12 de diciembre de 2018

Entrevista Johanna Quilaman Llanquileo, sobre los mapuches y su lucha

Johanna Quilaman Llanquileo, mapuche, licenciada en educación, historiadora, profesora de educación diferencial y  administradora de la página de facebook "Apoyando al pueblo mapuche".


1.¿Que son los Mapuches y como se originan en Chile?

El pueblo mapuche, constituye uno de los pueblos originarios más extensos de América del Sur. Extendiéndose desde el Océano Pacifico hasta el Océano Atlántico, y desde la actual Copiapó (norte de Chile) hasta Chiloé por el sur de Chile, es el antiguo Wallmapu, territorio mapuche antes de la llegada de los españoles y que se mantuvo hasta la usurpación de los territorios por parte de los estados chileno y argentino.


2.¿Existen las tribus étnicas en Chile?

Antes de la llegada de los españoles en el siglo XVI, existían en el actual territorio chileno 12 pueblos. Actualmente existen 7 pueblos originarios en Chile


marcha de las comunidades mapuches

  • Pueblo aymara.
  • Pueblo quechua.
  • Pueblo atacameño.
  • Pueblo kolla.
  • Pueblo diaguita.
  • Pueblo rapanui.
  • Pueblo mapuche.

3.¿Que trato recibieron en tiempos posteriores a la llegada de Allende al poder?

A mi parecer el gobierno de Allende, vio en la lucha del pueblo mapuche, la misma lucha del pueblo proletario, de los campesinos. En aquellos años, los mapuches seguían buscando la recuperación de los territorios usurpados durante la guerra de Ocupación de la Araucanía ( a fines del siglo XIX) para lo que el gobierno de la unidad popular dio la misma solución que a los campesinos chilenos: por medio de la reforma agraria, se les entregaba tierras expropiadas a los latifundistas.

 Ocupación de la Araucanía

Lamentablemente el gobierno de la Unidad Popular, no entendió el sentimiento del mapuche por su madre tierra, por la ñuke mapu, en la que los mapuches no vemos la tierra como un BIEN, sino como una MADRE, que nos entrega lo que necesitamos para vivir, nos cuida y protege. En todo caso es un concepto que ningún gobierno ha querido entender.


4.¿Tuvieron los Mapuches alguna relevancia en la Unidad Popular o en su partidos integrantes en la época de Allende?

Durante este periodo  muchos mapuches se politizan, al ver en la reforma agraria una vía para la recuperación de las tierras usurpadas, por lo que fueron protagonistas en las corridas de cerco, agilizando el proceso de la reforma. 

Allende reunido con mujeres mapuches, tras aprobar la ley de reforma agraria

Es durante este periodo que al fin se comienza a restituir territorios a los mapuches, pero a desde mi mirada esto fue visto por el gobierno y los partidos de izquierda como una lucha campesina, no como una especificidad cultural, ni menos como una lucha por la defensa de la ñuke mapu de la explotación empresarial.


5.¿Cuáles son las tradiciones más habituales de los Mapuches y más conocidas por Chile?

Dentro de nuestra cultura tenemos muchas tradiciones, todas cruzadas por la espiritualidad. Pero la más conocida en los últimos años es el We tripantu, que comienza a retomarse hace unos años en las comunidades, la que celebra la llegada del año nuevo la que ocurre durante la noche del solsticio de invierno (junio de cada año). 

We tripantu

Actualmente las escuelas también celebran este acontecimiento, bajo la efeméride del “Dial de los pueblos originarios” instalada por los gobiernos.


6.¿Que representa y significa la bandera del pueblo Mapuche?

La bandera mapuche (wenufoye), nace en el año 1992 como forma de recuperación de nuestra soberanía como pueblo, como parte del proceso de descolonización política, desde el Consejo de Todas las Tierras.
Todos los componentes presentes en ella buscaban representar al pueblo en su conjunto, su pasado , presente y futuro.

Wenufoye, bandera de los mapuches

  • Azul (Kallfü): representa la vida, el orden, la abundancia y el universo. Kallfü también representa todo lo sagrado o espiritual.
  • Blanco (Ayon-lig): representa la limpieza, la curación y la longevidad. Símbolo de la sabiduría y la prosperidad.
  • Amarillo (Chod): renovación. Símbolo del sol, también representa los granos y alimentos que da la tierra.
  • Rojo (Kelü): representa la historia de lucha del pueblo mapuche y la memoria.
  • Verde (Karü): Color que representa la tierra o la naturaleza, su fertilidad y el poder de curación.
  • El Kultrung, símbolo ceremonial: es un instrumento de percusión representa la superficie de la tierra y el territorio mapuche; sobre el se dibujan los cuatro puntos cardinales y entre ellos está el sol, la luna y las estrellas. El kultrun también es símbolo de la sabiduría universal.
  • El Ngümin, grecas representa el arte de la manufactura, la ciencia y el conocimiento. Es un símbolo del sistema de escritura.
La estrella mapuche, usada como símbolo de lucha contra la colonización española

7. Sobre la historia del pueblo Mapuche ¿Quiénes eran Lautaro, Caupolicán y Galvarino? ¿Que representan para el pueblo Mapuche?

Los tres enfrentaron al invasor español Pedro de Valdivia y sus soldados, durante el siglo XVI. Caupolicán era el jefe de las fuerzas mapuches, a las que se suma Lautaro y Galvarino. Lautaro mostró su habilidad como estratega de guerra, gracias a lo que pudieron derrotar a Valdivia, apresarlo, condenarlo y ajusticiarlo.


Los tres entregaron su vida en la guerra, recibiendo muertes atroces por parte de los españoles. Hoy son parte del sinnúmero de héroes que posee el pueblo mapuche.


8.¿Quien fue Janequeo y que simboliza para las mujeres indígenas mapuches?

Una aguerrida mujer de origen mapuche-pehuenche que lideró ejércitos, logrando derrotar a las tropas españolas en el sur de Chile durante el siglo XVI. 

Janequeo, pintura de Cristián Eleacer Gavilán.

La muerte de su esposo el cacique Potaen y la opresión de su pueblo la impulsaron a enfrentar a los europeos, quienes estaban dotados de un armamento superior al del ejército mapuche. Sin embargo, su inteligencia y agilidad la llevaron a derribarlos.  Tras varias batalles y enfrentamientos se perdió el rastro de esta heroína, quién se habría trasladado hasta Voipir (Villarica) para descansar y evitar que la apresaran.


9.¿Quién era Guacolda? ¿Simboliza algo para las mujeres mapuches?

Guacolda según la historia, fue la mujer de Lautaro, quien lo acompañó en todas las batallas. Al igual que Janequeo, para las mujeres mapuches representa la fuerza, valentía, coraje de la mujer de nuestro pueblo.


10.¿Existe un patriarcado en la sociedad y costumbres mapuches? ¿Qué papel tiene la mujer mapuche en la lucha de su pueblo y como lucha con las mujeres chilenas contra el patriarcado, la explotación y el imperialismo?

Dentro de nuestra cultura siempre se ha respetado la dualidad del ser humano, y de todos los seres vivos. Dentro de nuestros espíritus superiores se consideran que son tanto femeninos como masculinos. Lo mismo que en nuestra cotidianeidad, no existe un patriarcado, todo es visto en una armonía en la dualidad. El papel de la mujer mapuche en la lucha de nuestro pueblo es la misma que tuvieron nuestras predecesoras como Janequeo y Guacolda, a la par con nuestros hermanos, con nuestros wentru.

mujeres mapuches

No tenemos una lucha contra el patriarcado, la explotación ni el imperialismo. Como he dicho la lucha de nuestro pueblo es por el cuidado y defensa de nuestra Nuke Mapu, por la recuperación de nuestras tierras ancestrales, la cual fue arrebatada por el propio estado chileno, en su afán expansionista y genocida.


11.¿El pueblo mapuche siempre se han revelado contra los colonialistas y poderes estatales/centrales? ¿Por qué se llegaron a estas rebeliones con la tribu indígena?

Siempre nos hemos revelado ante la amenaza de despojo de nuestra tierra, venga de quien venga. El ser mapuche como dice su nombre, hombre de la tierra, nos vincula a ella como ser proveniente de la tierra, que vive en armonía con cada uno de los seres vivos e inertes que cohabita en ella. Tenemos un vínculo importante con la naturaleza. 

nación mapuche

Nuestros abuelos solamente se dedicaron a observar y tratar de entender la naturaleza e imitarla, cuidarla y convivir con ella. Nosotros respetamos lo que existe en la naturaleza misma porque somos parte de ella, no superiores. Para nosotros la tierra es nuestro principal sustento y al morir, nos devolvemos al vientre de la Ñuke mapu, la madre tierra. Por ello cada vez que sintamos que quiere hacerse daño a cualquiera de los seres que habitamos en ella, nos levantaremos en su defensa.


12.¿Se han atacado las costumbres y lenguas del pueblo mapuche aún en tiempos de la actual democracia en 2018? ¿Se ilegalizo de manera total la lengua mapuche en la historia de Chile y de América Latina?

Debo decir que actualmente nuestra cultura está siendo respetada por la mayoría de los chilenos y sus instituciones. La discriminación está un poco más sosegada respecto a décadas atrás, donde nuestros padres y abuelos sufrieron degradaciones crueles por parte del chileno común, lo que le llevo a ocultar sus creencias, costumbres, tradiciones, ceremonias y su idioma. Casi logran destrozarnos culturalmente a través de las iglesias (católica y evangélica) y las escuelas instaladas en las comunidades, pero hoy son muchos quienes ven orgullosos la lucha de nuestro pueblo.


Los últimos gobiernos han dado impulso a la revitalización del mapudungun, nuestro idioma. Pero sentimos que es solo un parche, una forma de decir que “cumplen” con el “buen trato” hacia sus pueblos originarios. Por el otro lado, encarcelan a nuestros hermanos y hermanas, se les aplica la ley antiterrorista, se orquestan montajes que buscan criminalizar esta lucha y tener la excusa de encarcelar a nuestros jóvenes, a nuestras autoridades políticas y espirituales.


13.¿Hubo persecución de mapuches, expropiación de sus tierras y bienes durante la dictadura de Pinochet?

Lo poco que se recuperó durante la reforma agraria de Allende, fue arrebatado por la dictadura, así que hubo de nuevo un despojo de tierras. Además se aprobó la ley 20568 en el año 1979, que permitía subdividir los territorios indígenas lo que a la larga llevó a la venta de territorios indígenas a chilenos y a la división de las reducciones. Pinochet en algún momento dijo “hoy ya no existen los mapuches, porque todos somos chilenos”.


14. Por curiosidad histórica ¿Que imperio occidental domino Chile y como logro este su independencia como país? ¿Tuvieron los mapuches papel sobre esta independencia?

En el año 1810, Chile inicia su proceso de Independencia de la corona española, durante este periodo, los mapuches ya llevaban 300 años de convivencia con los españoles, quienes no pudieron conquistarlos, por lo que se estableció una frontera entre el territorio español y el territorio mapuche (el rio Bio Bio). Ambos pueblos convivían entre periodos de paz y guerra, de hecho se suscitaron varios parlamentos entre ambos pueblos a lo largo de esos 300 años. En uno de ellos se estableció que en caso de guerra con otro país/pueblo, ambos se prestarían apoyo. Y así fue, cuando se inicia el proceso de independencia de Chile, muchos lonkos mapuches (líderes) apoyaron a los españoles, por una parte para respetar el acuerdo establecido, y por otro lado, como manifestaban Maguil Wenu, un importante Lonko mapuche, ya se sabía el actuar de los españoles, pero no se sabía, de qué manera seria el trato con los chilenos. 

Maguil Wenu

Sabio fue en su pensamiento, ya que al finalizar la guerra y Chile lograr su independencia, no pasaron 30 años, cuando comenzaron a mirar las tierras de los mapuches para extender su territorio, cosa que finalmente hacen, iniciando la ocupación por medio de la fuerza y las armas, de los territorios de nuestro pueblo, quien no pudo contra el armamento de guerra modernos de los chilenos.


15.¿Cuáles fueron las primeras organizaciones mapuches que reivindicaron sus derechos humanos y democráticos en Chile?

En 1910 luego de la usurpación nace la sociedad Caupolicán defensora de la Araucanía y sociedad Mapuche de protección mutua (la que posteriormente sería la Federación Araucana). Luego nacería la Unión Araucana. 

Sociedad Caupolicán defensora de la Araucanía

Son estas tres organizaciones quienes serán la base del movimiento contemporáneo junto con la Corporación Araucana organización que aglutina al resto y que a partir de variadas estrategias logra ganar espacios de poder y decisión para mantener las políticas de Estado a favor del pueblo mapuche, la que llega a su punto álgido con la reforma agraria la cual se ve estancada por el golpe de estado del 73.

jueves, 18 de octubre de 2018

Entrevista al Observatorio Ecuménico El Salvador, sobre la Revolución Salvadoreña

1. ¿Qué es la Revolución Salvadoreña de 1979? ¿Cómo condujo esta revolución en guerra civil en el país? ¿Quiénes gobernaban el Salvador antes del estallido de la guerra civil y la revolución?
Es el golpe de Estado dirigido por un grupo de oficiales jóvenes de la Fuerza Armada, el 15 de octubre de 1979, es el último golpe militar en la historia de El Salvador. Fue contra el general Carlos Humberto Romero, quien fue presidente de la República de El Salvador entre el 1 de julio de 1977 y el 15 de octubre de 1979, por el Partido de Conciliación Nacional (PCN) (ultraderechista). Tras declararse vencedor de las elecciones, el General Romero tuvo que enfrentar los cargos de fraude electoral que le atribuían diversos organismos tanto nacionales como internacionales. Es en este periodo, donde asume como Arzobispo de San Salvador Oscar Arnulfo Romero, y es asesinado el Padre Rutilio Grande y otros 5 sacerdotes diocesanos.

Carlos Humberto Romero

Durante este periodo se desarrolla la mayor etapa de la represión, a los sindicatos, campesinos y estudiantiles que pedían una sociedad de equidad, y es donde aparecen los escuadrones de la muerte (grupos paramilitares en gran parte financiados y armados por el estado y grupos de poder empresarial), responsables de una gran cantidad de desapariciones forzadas y asesinatos de líderes sociales y religiosos progresistas.

Padre Rutilio y Oscar Romero curas  y teólogos de la liberación asesinados por  para militares

El Salvador desde su independencia ha sido gobernados por diversas oligarquías desde la algodonera hasta la empresarial en la actualidad, antes de la guerra civil; desde 1931 hasta 1944 fue dirigido por el dictador General Maximiliano Hernández Martínez, responsable de una de las más grandes masacres campesinas 1932 (con la excusa de “detener la amenaza comunista”), de toda América latina; a este periodo le siguieron 35 años de poder militar ininterrumpidos hasta el golpe de estado de 1979, en una alianza militares con grupos oligárquicos de turno y respaldados con ayuda militar de los gobiernos de Estados Unidos.

2. ¿Cómo vivía la clase obrera y campesinos en Salvador antes de la revolución?
La clase obrera, campesina y la estudiantil fue silenciada, masacrada, expulsada del país, se prohibió la organización de sindicatos y cooperativas por considerarlas espacios para la subversión y la organización comunista (se utiliza mucho la expresión de la “amenaza comunista” para declarar ilegal todo aspecto de organización); son los campesinos los que comienzan a exigir el derecho a la tierra y mejores prestaciones en las plantaciones de café pedían tortillas, frijoles y el pago de 0.25 centavos de colon (0.3 de dólar estadounidense) de pago por día de trabajo, en la ciudad los obreros pedían abrir cooperativas y mejores condiciones en las fábricas, los estudiantes el respeto a la educación universal y el respeto a la autonomía universitaria (la universidad de El Salvador es intervenida militarmente en 1972 hasta 1991), por más sencillas y justas que parecían estas demandas la respuesta del gobierno militar y la oligarquía fue la misma, represión y muerte. Se les consideraba ciudadanos ignorantes de segunda clase. 
victimas de los escuadrones de la muerte, en fusilamiento

Esto género que las masas se comenzaran a organizar, e inicia el proceso revolucionario por la lucha estos derechos, sin la necesidad de ser considerados procesos de organización marxistas o comunista.

3. ¿Cómo era la situación de la mujer en Salvador antes de comenzar la guerra? 
La mujer era marginada totalmente en la toma de decisiones de la sociedad política de El Salvador, el derecho al voto de las mujeres. Solo autorizaba que las mujeres casadas mayores de 25 años tuvieran derecho al voto. Tenían que presentar su cédula de vecindad y su acta matrimonial. En el caso de las mujeres solteras, solo podían ejercerlo las mayores de 30 años poseedoras al menos del certificado de sexto grado de educación básica. Fue hasta el año 1950, hace solo 67 años, que la Constitución de la República, de ese entonces reconoció en su artículo 22 el derecho universal al voto, al darles a todas las personas mayores de 18 años el mismo derecho, más allá de su género.
mujer victima de los escuadrones de la muerte

Es importante mencionar, a una mujer en especial, quien a pesar de la época, se postuló a un cargo público, su nombre es Prudencia Ayala, 1885 - 1936. Transcurría la década de los años treinta, El Salvador era un país sólo para hombres, la mujer no existía como ciudadana: no podía votar ni mucho menos optar a un cargo público, exilada del derecho a pensar. Por rebelarse frente a este estado machista, a Prudencia Ayala se le llamó "loca" y fue objeto de las burlas de algunos analistas de la época.
Prudencia Ayala 
En ese periodo de prejuicio y doble moral surgió una voz femenina y el grito de una demanda por los derechos que le correspondían, hasta el atrevimiento de lanzarse como candidata a la Presidencia de la República de El Salvador.

4. ¿Se llego a desarrollar una revolución burguesa en el Salvador?
Si, el golpe de 1979 es un golpe burgués en El Salvador que ante el temor de que El Salvador siguiera el camino de Nicaragua (triunfo del FSLN 19 de julio 1979), decide romper su alianza con los militares y apoya un proceso de cambio cosmético de sistema sin cambiar procesos democráticos y sociales, desde la elección de la primera junta mal llamada “revolucionaria” el poder político queda en manos de los civiles pero la fuerza armada con las armas, a pesar de los esfuerzo de nacionalizar la banca y la reforma agraria las cosas no cambian en el país si no que se acelera la guerra civil.

5. ¿Quién era Farabundo Martí y que representa su figura para el Salvador y su pueblo?
Farabundo Martí, nace en La Libertad 5 de mayo de 1893 y muere fusilado el 1 de febrero de 1932, estuvo inmerso en los asuntos políticos de su país al ser dirigente del Partido Comunista Salvadoreño (PCS), fundado en 1930. Farabundo vivió una época extraordinariamente agitada, que inició unos años antes de su nacimiento, cuando las comunidades indígenas y campesinas fueron despojadas de sus tierras por la naciente oligarquía cafetalera, con las leyes de 1881 y 1882. Luego, en los años 1903-1914, creció el negocio del café. Los grandes cafetaleros montaron las primeras fábricas industriales y quebraron a miles de artesanos que pasaron a ser obreros explotados en los nuevos negocios.
Farabundo Martí

Martí participó en una manifestación realizada en el parque Bolívar durante el gobierno de Jorge Meléndez (1920) en rechazo al régimen oligárquico de las familias Meléndez-Quiñones cuyos gobiernos cometieron abusos contra el campesinado y mantuvo al país en la extrema pobreza. Fue encarcelado y posteriormente exiliado y comenzó su periplo por distintos países como Guatemala, México, Cuba, Jamaica, Estados Unidos y Nicaragua. Como exiliado se asentó en Guatemala y en el año 1925 participó en la fundación del Partido Comunista Centroamericano. En 1930 comenzó a liderar el Partido Comunista de El Salvador cuando el país estaba en plena crisis económica internacional. Por sus conocidas relaciones en actividades comunistas, el presidente Pío Romero Bosque lo exilió antes de que ocurrieran las elecciones presidenciales a finales de ese año, en las que ganó Arturo Araujo. Posteriormente, Martí fue liberado y regresó a El Salvador de manera clandestina.
El 2 de diciembre de 1931, tras el derrocamiento del presidente Araujo, tomó el poder arbitrariamente Maximiliano Hernández Martínez lo que generó un levantamiento popular al frente del Comité Central del PCS contra ese gobierno ilegítimo.

Maximiliano Hernández Martínez

Martí fue detenido el 19 de enero de 1932 junto con los entonces estudiantes Alfonso Luna y Mario Zapata y pese a que los campesinos consiguieron tomar algunos cuarteles el 22 de enero, la sublevación fue abatida por el ejército del presidente Martínez, dejando cerca de 30 mil muertos.
Farabundo Martí estuvo preso en la vieja penitenciaría de San Salvador con sus compañeros, juzgados y condenados por un tribunal militar. El líder salvadoreño fue el único que aceptó la responsabilidad y defendió a su vez a los estudiantes Luna y Zapata, argumentando que ellos no habían estado profundamente involucrados en los hechos.
En la tarde del 31 de enero de 1932 los prisioneros fueron llevados a una capilla en la que estaban dos sacerdotes. Martí le dijo a uno de ellos "he perdido la fe en los principios omnipotentes, los cuales de acuerdo a ustedes son todos justicia y todos amor", y preguntó al sacerdote si era justo lo que había hecho el ejército y los burgueses a los cientos de campesinos asesinados.

El 1° de febrero fueron fusilados Martí, Luna y Zapata por órdenes de Martínez. El Legado La figura de Farabundo Martí fue tomado como símbolo de lucha y resistencia por la izquierda de El Salvador frente a los sucesivos gobiernos militares. En el año 1981 la alianza de organizaciones guerrilleras se bautizó en su honor: “Frente Farabundo Martí Para la Liberación Nacional” FMLN. Farabundo encarna el proceso revolucionario del pueblo salvadoreño y se convierte en un referente de lucha es quizá la figura histórica más conocida después de Monseñor Romero.

6. ¿Que hizo estallar la revolución salvadoreña? ¿Cuáles fueron los hechos y contradicciones que hicieron cambiar el rumbo del país?
El proceso de revolución salvadoreña tiene raíces profunda que vienen desde la independencia de España por parte de caudillos hacendados que procuraban la protección de sus tierras de la colonia española, y el robo de la tierra ejidales a los indígenas; los primeros intentos de insurrección popular terminaron en sangrientas masacres como las de 1832 insurrección de los nonualcos a 10 años de la independencia y 1932 con la insurrección contra el dictador Martínez, marcan el proceso histórico de un pueblo que ha buscado ser libre, pero que el mismo pueblo ha rechazado las dos insurrecciones fracasaron por el poco o nulo interés de la mayor parte del pueblo dejando solo a los líderes entre ellos Anastasio Aquino líder de la insurrección del 1832 y Feliciano Ama con Farabundo asesinados en la insurrección de 1932. 
Anastasio Aquino

Feliciano Ama

Misma suerte corre las ofensivas militares del FMLN 1981 y 1989 que fracasan por el poco apoyo de la población marginada por el sistema pero que prefiere un sistema excluyente a procesos de revolución esta influencia es por la fuerte campaña del miedo a todo lo que sonara como comunista, o proceso de liberación, que se institucionalizo desde los organismos del estado por muchas generaciones.
A favor la creación de un nuevo sistema democrático y judicial, control civil sobre la fuerza armada y un nuevo debate político. Pero en contra esto genero una ley de amnistía que no permite cerrar todas las heridas que arriba he mencionado y no se aplicó la reforma social y económica tarea pendiente de los acuerdo de paz.

7. ¿Que fue el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional? ¿Qué papel tuvieron las organizaciones comunistas en la lucha por el Salvador?
El FMLN nace de la unidad de 5 organizaciones que populares y revolucionarias con influencia comunista que a finales de la década de los años 70 inician la lucha armada por separado pero que es hasta principios de los años 80 que se unen las organizaciones son: el Partido Comunista de El Salvador (PCS), las Fuerzas Populares de Liberación “Farabundo Martí” (FPL), el Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP), la Resistencia Nacional (RN) y el Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos (PRTC).

guerrilleros/as del FMLN

Durante toda la guerra civil las organizaciones pelean bajo un solo mando estratégico militar que domina gran parte del territorio nacional y es hasta enero de 1992 que se firman los acuerdos después de la firma del acuerdo de paz en México, que el FMLN se convierte en partido político apto para competir en elecciones, ha participado en 5 procesos electorales de los cuales perdió 3 y ganado 2 actualmente en el gobierno bajo el mandato presidencial de Salvador Ceren ex comandante guerrillero.

Salvador Ceren, presidente del Salvador

Los procesos de las organizaciones comunistas vienen de la mano con Farabundo Martí que funda el partido comunista salvadoreño pero que después de su asesino 1932 se clandestina y no participa en la vida política durante más de 50 años, no tienen mayor incidencia política por si solos ya que pasa a formar parte del FMLN como brazo ideológico.


8. ¿Tuvo algún papel determinante el Partido Comunista del Salvador durante la guerra?
No, no tuvo un papel determinante militarmente hablando, pues fue mermado desde sus inicios y prácticamente borrado del mapa político, participó de la fundación del FMLN y en la formación de sus cuadros ideológicos. 
guerrilleros/as del PCS, tras el asesinato de Farabundo Martí
Además de apoyar con sus contactos con países solidarios en la lucha como Cuba, pero no tiene un papel protagónico estratégico militar durante la guerra.

9. ¿Que eran las Fuerzas Populares de Liberación Farabundo Martí?
Las Fuerzas Populares de Liberación "Farabundo Martí" (FPL) fue una organización político militar de El Salvador; el más antiguo de los cinco grupos armados que conformaron en 1980, el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN). El origen de las FPL está en una corriente interna del Partido Comunista Salvadoreño (PCS), que a finales de la década de los 60 propuso la opción de la lucha armada como el mejor método para enfrentar a la dictadura militar. Las FPL se fundaron el 1 de abril de 1970. Entre sus fundadores estaban el dirigente obrero Salvador Cayetano Carpio (Comandante Marcial) que fue considerado máximo líder de la organización, la dirigente del sindicato docente, Mélida Anaya; y los dirigentes universitarios Clara Elizabeth Ramírez y Felipe Peña Mendoza. Durante la década de los años 70, las FPL crecieron progresivamente hasta llegar a ser la mayor organización armada de izquierda.
Salvador Cayetano Carpio (Comandante Marcial)

Clara Elizabeth Ramírez

Felipe Peña Mendoza

Las FPL comenzaron a aumentar su base social realizando trabajo político entre los campesinos de la zona norte y paracentral de El Salvador y entre los estudiantes universitarios. En 1975, se creó un frente de masas, el Bloque Popular Revolucionario (BPR) que agrupaba a las organizaciones campesinas y sindicatos afines a las FPL. En 1979, la organización inició conversaciones con otros grupos armados de izquierda para lograr la unificación de las fuerzas revolucionarias. Estas negociaciones se concretaron con la fundación del FMLN, el 10 de octubre de 1980.
Durante la guerra civil, las FPL mantuvieron sus principales bases en las áreas rurales de los departamentos de Chalatenango, Cabañas, Usulután y San Vicente. En abril de 1983 la organización afrontó una grave crisis interna al ser asesinada en Managua, Nicaragua, Mélida Anaya Montes (Comandante Ana María). El secretario general y líder de la organización, Salvador Cayetano Carpio (Comandante Marcial) fue acusado sin pruebas de haber ordenado este crimen, y antes de que las investigaciones continuaran, supuestamente cometió suicidio. 

Tras los acontecimientos de abril de 1983, el Comandante Leonel González (Salvador Sánchez Cerén actual presidente de El Salvador 2014-2019) fue elegido como nuevo secretario general de la organización. Luego de los Acuerdos de Paz de Chapultepec, las FPL desmovilizaron su aparato militar. En 1995 la organización disolvió por completo su estructura interna y se incorporó plenamente al FMLN.

10. ¿Que fue la organización Resistencia Nacional y porque se dice que tuvo una motivación antifascista?
Resistencia Nacional (RN) fue una Organización político militar de El Salvador, fundada en 1975. El nombre es una inspiración de los movimientos de resistencia que se formaron a raíz de la invasión nazi/fascista a países europeos durante la Segunda Guerra Mundial; El origen de RN está en El Grupo, una pequeña organización armada formada por jóvenes universitarios como Lil Milagro Ramírez y Eduardo Sancho Castaneda. Esta organización dio origen al Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP) fundado en 1972, grupo al que se incorporó el poeta Roque Dalton. El 10 de mayo de 1975, Dalton y Armando Arteaga fueron fusilados por sus propios compañeros de armas del ERP, acusados de "desviaciones ideológicas". Tras este evento, algunos de los miembros originales, desligándose del hecho criminal, abandonaron el ERP, y fundaron "Resistencia Nacional". 
marcha de guerrilleros/as de Resistencia Nacional
Entre ellos estaban Lil Milagro Ramírez, Ernesto Jovel, Roberto Cañas y Eduardo Sancho. El brazo armado de la RN consistía en las "Fuerzas Armadas de la Resistencia Nacional" (FARN), y el frente de masas fue el "Frente de Acción Popular Unificada" (FAPU), que agrupaba a organizaciones populares como sindicatos y asociaciones campesinas cercanas a la RN.

La RN, a diferencia de las otras organizaciones, sostuvo que la oligarquía salvadoreña junto al estamento militar, dominado por una camarilla de militares asociados al Capital y sectores intervencionistas de los Estados Unidos, sumían al país en una escalada fascista que buscaba oprimir y acabar con cualquier representación popular que exigiera cambios y mejoras a las condiciones sociales, económicas y políticas que las mayorías enfrentaban y que continúan en la actualidad.

11. ¿Quienes apoyaron la revolución del Salvador desde fuera?
El apoyo Armamentístico provenía en gran cantidad de la URSS, aunque también se daba apoyo en formación de estudios profesionales, pasando por Cuba que era el centro de operaciones del FMLN, la coordinación del FMLN tenía una importante presencia en Nicaragua donde se coordinaban acciones políticas militares apoyadas por el FSLN, se contaban con campos de entrenamiento en Libia.

12. ¿Qué conexión tenía los y las revolucionarios del salvador con la Cuba socialista, Libia o la Nicaragua Sandinista?
Con Cuba los lazos eran ideológicos comunistas, Libia eran de entrenamiento en técnicas subversivas, con quien se contaban con todos los lazos de amistad y solidaridad por la cercanía y procesos muy parecidos era con la Nicaragua Sandinista tanto que se usaba la consigna después del triunfo de la revolución nicaragüense “si Nicaragua venció El Salvador vencerá”.

13. ¿Llego a tener un papel protagonista el nacionalismo bajo un mensaje antimperialista y progresista, el foquismo o la teología de la liberación?
Personalmente el nacionalismo desde una identidad del campesinado, con la consigna "la tierra es para quien la trabaja", no consideraría influyente un mensaje comunista o marxista, como la base de ese pensamiento colocaría el de la doctrina social de la iglesia, que tuvo mucho acercamiento con los sectores que acompaño el campesinado y los obreros pastorales que marcaron un camino en la liberación del pensamiento sin renunciar a la fe, aun antes de la teología de la liberación. 

Cuando aparece la teología de la liberación, El Salvador ya tenía un proceso muy poco visto antes la unidad de procesos eclesiales con procesos de búsqueda de liberación la misma doctrina católica fomento la educación popular en barrios marginales y de muy poco educación marginados por los grandes capitales los colegios católicos con religiosos progresistas se van a las calles con procesos de acompañamiento y una nueva forma de ser iglesia. Estos grupos serán a base de lo que más adelante seria el FMLN.

14. ¿Tuvieron un papel determinante las ideas de la teología de la liberación en el Salvador? ¿Se organizaron para defender la revolución las comunidades cristianas del país para bases socialistas y colectivas como en Nicaragua? ¿Quién era Oscar Romero y por qué fue asesinado por para militares?
Si tuvieron mucha influencia los procesos de liberación cristianos, las comunidades eclesiales de base fueron masacradas por esa razón, el gobierno tenía mucho miedo de las discusiones basadas en la nueva forma de ser iglesia y ese motivo fue el que llevo a la iglesia católica a ser perseguida una gran cantidad de catequistas fueron masacrados o desaparecidos, sacerdotes también fueron asesinados por que fueron catalogados como curas de la teología de la liberación “haga patria, mate un cura” es una frase usada por los escuadrones de la muerte para asesinar impune mente a aquello que eran llamados progresistas.

Monseñor Romero fue la conciencia nacional; su voz era la voz del pueblo y no digo esto una forma poética o romántica; Oscar Romero fue un hombre autentico de una imagen moral gigante jamás pudieron contradecir o atacar desde la ignominia de los panfletos derechistas, se enfrentó a una realidad a la cual desde su envestidura pudo haber ignorado y encerrarse en su templo, pero toma como suya las reivindicaciones sociales desde una óptica siempre de fe, nunca renuncio a su identidad cristiana la evoluciono a una entrega que la llevo al martirio y fue asesinado únicamente por pedir la justicia e igualdad social.

15. ¿Tras el fin de la guerra civil y triunfo de la revolución como se llevó a cabo la reconstrucción del país?
La victoria del proceso revolucionario salvadoreño no consistió en una victoria militar; más bien fue el proceso que durante 12 años el ejército salvadoreño con la ayuda militar de los Estados Unido en casi 1 millón de dólares diarios, no pudo derrotar militarmente a una guerrilla en un territorio tan pequeño como es El Salvador; esto obliga a sentarse a negociar un acuerdo de paz México 1992. El proceso de reconstrucción de infraestructura fue rápido pero no así el de la economía aún hace falta superar fenómenos sociales y culturales.

16. ¿Qué logros obtuvo la revolución para los y las trabajadoras del salvador?
Libertad de sindicalización en teoría se volvió abierta la práctica del sindicato pero en la realidad es muy difícil legalizar un sindicato en la empresa privada, la perdida de fuentes en el sector público por las privatizaciones dañaron muchas familias.

17. ¿Salvador se industrializo de manera total?
No, los gobiernos de derecha liberales de los años 90 crearon una economía a base de la maquila y se olvidaron de un desarrollo social sostenible la implementación de políticas de exclusión hicieron a El Salvador el país menos desarrollado y analfabeta de análisis.


18. ¿Existen sindicatos de clase en Salvador, organizados con los obreros y con espacios para la liberación de la mujer?
Si después de la guerra se crearon las condiciones para el establecimiento de sindicatos pero estos no han podido desarrollar su actividad muchas veces presionados por los patronos con la amenaza del despido masivo es importante que se respeten y se cumplan los acuerdos internacionales en el caso de protección sindical y se faciliten esfuerzos de educación de derechos civiles.
Sindicatos de el Salvador


19. ¿Cómo es la situación del campesinado en Salvador? ¿Qué logros y dificultades ha tenido la revolución en este aspecto?
El campo después de la revolución y con la llegada de gobierno neoliberales de los 90 sufrió un total abandono la seguridad alimentaria no existe en El Salvador el campesino y su familia tuvieron que emigrar al extranjero o a San Salvador creando muchos cinturones de pobrezas donde se viven ambientes idóneos para la creación de estructuras delictivas “maras” que azotan la tranquilidad del pueblo; con la llegada del FMLN al poder se logró mejorar la producción agrícola pero el cambio climático con sequías e inundaciones golpean muy fuerte al campesinado que muere lentamente sin poder desarrollar una verdadera economía agrícola sostenible.
manifestación del FMLN

20.¿Existen aún cosas por mejorar económica y socialmente en el Salvador?
Si una economía más justa donde se repartan las ganancias, la corrupción con caso alarmantes y onerosos han hecho que la población sienta una gran decepción por la política salvadoreña al grado de considerarla corrupta la palabra política, y los partidos políticos sinónimos de corrupción la decepción viene más cuando en los hospitales no hay medicinas y la canasta básica golpea fuerte mente los bolsillos la reducción de los subsidios y el aumento de los impuestos son caldo para la frustración del pueblo sumado a este coctel de malas noticias se suma la inseguridad a través de las pandillas o maras que es un problema muy complejo que por razón de espacio no poder abordar en un literal pero que intentare explicarlo en los próximos literales.

21. ¿El Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional cambio de forma de actuar tras terminar la guerra o la caída de los países socialistas en Europa?
Si el frente cambia su opción militar por la de negociación, a partir de la caída de la Unión Soviética y el fracaso militar de la ofensiva de 1989 que no recibió el apoyo necesario de la población civil.

22. ¿Qué papel tuvo la mujer durante la revolución salvadoreña y cuál es su papel en la actualidad?
La mujer tuvo un destacado papel en la organización revolucionaria como combatientes y dirigentes caben destacar mujeres como: Febe Elizabeth Velásquez: primera al mando de la Unión Nacional de Trabajadores Salvadoreños (UNTS) y Secretaria General de la Federación Nacional Sindical de Trabajadores Salvadoreños (FENASTRAS), que fue asesinada junto a otros sindicalistas, con una bomba el 31 de octubre de 1989. La Secretaría General de FENASTRAS murió a los 27 años de edad, dejó en orfandad a sus tres hijos. En homenaje a ella, se realizó la nueva construcción de la sede sindical de FENASTRAS y la ofensiva político–militar del FMLN en noviembre de 1989, denominada “Febe Elizabeth Velásquez vive”. Quienes la conocieron la descríen como una persona “profundamente humana”, con claridad ideológica y política, comprometida con los cambios y con los intereses de la gente más pobre de este país.
Febe Elizabeth Velásquez

Huelga de los trabajadores de FSS,

Otro ejemplo Mélida Anaya Montes, también conocida como Comandante Ana María, fue una educadora y guerrillera salvadoreña, cofundadora de la organización guerrillera Fuerzas Populares de Liberación (FPL) que en 1980 conformaron el FMLN. A fines de los años sesenta, se convirtió en una de las principales líderes de la asociación gremial "Asociación Nacional de Educadores Salvadoreños" ("ANDES 21 de Junio"), de la que fue electa secretaria general en 1968. Junto a otros líderes magisteriales, condujo las huelgas de los profesores de primaria y secundaria en 1968 y 1971, que crearon un grave problema para el gobierno del coronel Fidel Sánchez Hernández. En 1970, junto con Salvador Cayetano Carpio, exsecretario general del Partido Comunista Salvadoreño y otros dirigentes obreros y universitarios, fundaron la primera organización guerrillera de El Salvador: las Fuerzas Populares de Liberación (FPL). 
Mélida Anaya Montes (Comandante Ana María)
Ella adoptó el seudónimo de Comandante Ana María, y se convirtió en la segunda al mando dentro de FPL. Tras el triunfo de la Revolución Sandinista, se trasladó a Nicaragua en 1980 junto con los demás miembros del Comando Central de las FPL. El 6 de abril de 1983, Mélida Anaya Montes ―de 53 años de edad― fue asesinada brutalmente en la ciudad de Managua, siendo apuñalada 86 veces con un arma blanca. Inmediatamente después del asesinato de la Comandante Ana María, el FMLN anunció la campaña militar histórica "Comandante Mélida Anaya Montes, ¡Juramos Vencer!". Mélida Anaya Montes "Comandante Ana María" es considerada como un icono entre las mujeres de izquierda de El Salvador.

23. ¿Cómo calificarías tú la actualidad de el Salvador? ¿Dirías que hay cosas a mejorar o avanzar?
Si bien El Salvador ha dado pasos para el rescate del campo e inversiones importantes en infraestructura e intervención con programas sociales esto no es suficiente para generar esperanza en la gran masa de pueblo salvadoreño las buenas intenciones del gobierno son abortadas antes que le llegan a los beneficiarios por cientos de procesos y burócratas mal intencionados que responden a intereses poderos que buscan generar un malestar mayor en la población y que mantienen al país en una constante polarización. 

marcha de el FMLN y sus juventudes contra la corrupción frente al palacio de justicia

Para que El Salvador pueda avanzar a un verdadero desarrollo democrático, hay que renunciar a todo lo malo, a todo lo corrupto, a todo lo antidemocrático a todo lo que nos roba la vida una vida, empezar a crear una identidad salvadoreña sin derechas ni izquierda hay que arrancar la indiferencia, el miedo el comodísimo de una sociedad acostumbrada a las sobras de los poderosos es alarmante la desigualdad en El Salvador. 160 personas (millonarios) en El Salvador concentran una riqueza que equivale al 87% de la producción nacional, mientras que más de 6 millones se queda con el 13%, la población gana salarios que no logran cubrir los mínimos vitales. (Informe de desigualdad oxfam mayo 2015).

Si en la época de los 90 pudimos dejar atrás el temor hacia los militares es el momento para dejar atrás procesos de muerte como la corrupción y las pandillas un flagelo que no se resolverá sacando al ejército a la calle los planes mano duras de los gobiernos derechistas a inicio de los años 2000 generaron el incremento de los grupos delictivo en especial en barrios de clase humildes jóvenes que al no encontrar trabajo y ser discriminados por su procedencia se decidieron unir y formar grupos delictivos necesitamos políticas coherentes que tomen en cuenta procesos reales de convivencia e igual social ojala y podamos ponernos a la altura de los caídos de los mártires, porque en este momento Monseñor Romero le queda grande a El Salvador.