viernes, 20 de abril de 2018

Entrevista a Comunistas de Castilla


1. ¿Qué es la organización “Comunistas de Castilla” y que objetivos políticos presenta?

Comunistas de Castilla nace como organización después de muchos años de militancia en diciembre de 2011. Trabajamos por un proyecto nacional y de clase, por construir una Castilla libre, es decir, socialista y feminista. Evidentemente somos conscientes de las dificultades que plantea este proyecto, pero somos optimistas y realistas en nuestras posibilidades.


2. ¿Dónde nace esta organización y cuáles fueron sus primeras luchas?

Como ya hemos dicho, el 10 de diciembre de 2011, en Segovia, un grupo de militantes nos reunimos para sacar adelante este proyecto, pero no era la primera vez para ninguna de nosotras, llevábamos muchos años trabajando en distintos frentes, en la lucha obrera, en el feminismo...


En definitiva, asumimos un proyecto propio en el que poder desarróllarnos libremente.


3. ¿Quiénes eran los Comuneros de Castilla de 1520 y qué simbolizan para Castilla la Mancha y Castilla León? ¿Qué reivindicaban?

Cuando es nombrado rey de Castilla Carlos V en 1518, la nueva política real llevó a la ruina a nuestra tierra, lo que hasta entonces había sido una Castilla próspera y productiva, pasó a un segundo plano. En ese momento, las comunidades castellanas se levantaron en armas contra lo que se consideró un abuso por parte de la monarquía, que era completamente desconocedora de las necesidades de Castilla. Al mando de la tropa castellana, Juan Bravo, Padilla y Maldonado, cayeron contra las tropas imperiales el 23 de abril de 1521 en la localidad vallisoletana de Villalar de los Comuneros, aunque núcleos como el capitaneado por La Leona de Castilla, María de Pacheco resistieron algunos meses más y sus condenas no fueron menores.

ejecución de los comuneros de Castilla
Para ser justos con la historia no podemos reconocer el actual marco autonómico en el que Castilla aparece dividida territorialmente en varias "comunidades autónomas", por lo que asumir la existencia de Castilla la Mancha y Castilla León lo consideramos un error de base. Por lo mismo, el sistema educativo tradicional ha borrado de la enseñanza el levantamiento contra Carlos V que representó la lucha de los comuneros y las comuneras, ya que muchas ciudades de fuera de lo que en las últimas décadas de viene llamando Castilla, como Madrid, jugaron un papel importante en lo que se ha llamado la primera revolución moderna de la historia. Muchas otras ciudades de lo que era Castilla la Nueva también se levantaron contra las injusticias y la subida tributaria y de impuestos de la nueva monarquía.


4. ¿Qué opináis vosotros de estos comuneros y de su historia?

Sin duda forman parte de nuestra conciencia nacional, un hecho histórico como otros muchos que hay que recordar y homenajear.


5. ¿Se realiza algún tipo de homenaje en la actualidad a estos comuneros del S. XVI?

Viene siendo un lugar de encuentro la localidad castellana de Villalar de los Comuneros, donde confluimos, pese a las dificultades que nos presentan las instituciones españolas, cada 23 de abril, desde que los castellanos y las castellanas nos peleamos a mediados de los años 70 del siglo pasado con las fuerzas del orden del estado, para poder tener una presencia activa en dicho lugar. 

23 de Abril en Castilla

Nos sentimos orgullosas de ser castellanas y tendremos actividad en este lugar durante muchos más, aunque el nacionalismo español pretenda borrarnos de la historia.


6. ¿Qué fue el Batallón de los Comuneros de la guerra civil española?

El Batallón de los Comuneros se crea en 1936, en los primeros días de la guerra, para defender Madrid, así como Ávila y Salamanca, del golpe de estado franquista. Compuesto por más de 2.200 hombres y mujeres tuvo su actividad en torno a Ciudad Universidad y la Dehesa de la Villa, en Madrid. 
El pasado 8 de abril participamos junto a otras organizaciones en una jornada de homenaje convocada por el colectivo juvenil Sakonia Resiste.


7. ¿Qué opináis sobre el derecho a decidir de los pueblos de España y el llamado proceso constituyente entre la III República española y la monarquía borbónica? ¿Se juntan de alguna manera estas luchas en vuestros estatutos políticos?

Sin duda apostamos por el derecho de autodeterminación de todos los pueblos, de dentro y fuera del estado Español, incluido el nuestro, por lo que trabajamos cada día. En torno al debate entre monarquía y república en el marco en el que se está produciendo, no entendemos una república burguesa como la que hay en la mayoría de los países del mundo. 


Una república por el solo hecho de ser república no está en la capacidad de actuar contra el capitalismo ni contra el patriarcado, dos de los elementos que lastran a la clase obrera desde hace siglos. Apostamos por la república socialista castellana.


8. ¿Cuál es vuestra posición sobre la DUI en Catalunya y el encarcelamiento de políticos catalanes?

Desde Castilla y desde nuestra organización hemos mostrado nuestra solidaridad con el proceso de construcción de la República Catalana que recordamos está protagonizando el pueblo trabajador catalán. Los presos y presas políticas no son una nueva noticia en el Estado Español, en este caso en concreto el sistema judicial viene haciendo el ridículo delante de toda Europa, por lo que la evidencia es mucho mayor.


9. ¿Cómo calificaríais el trabajo de las CDR en Catalunya?

Loa CDR vienen jugando su papel en contra de las decisiones anti-democráticas del gobierno español.


10. ¿Tenéis actualmente relación con organizaciones revolucionarias independentistas relacionadas por el derecho a decidir?

Si, venimos trabajando con organizaciones revolucionarias independentistas de Euskal Herria, Catalunya, Andalucía... Nosotras, como organización internacionalista, apostamos por proyectos de unidad, solidaridad y de ayuda mutua de cara a conseguir los objetivos de todas y todos.


11. ¿Os consideráis una organización feminista? ¿Qué opinión os precede este último 8M?

Si algo tenemos claro es que el feminismo debe ser la base de la organización y de las luchas sociales. Este último 8 de marzo ha sido para nosotras un 8 de marzo más, si bien es cierto que la movilización a nivel mundial ha sido increíble, venimos apostando por ello desde el primer minuto.


En nuestra tierra en concreto, las comunistas castellanas sufrimos una triple explotación, por ser mujer, por formar parte de una nación oprimida y por ser de clase obrera. Tenemos razones para decir que el feminismo de clase en Castilla está avanzando y por ello estamos orgullosas, aunque el camino aún sea largo.


12. ¿Estáis participando en luchas y reivindicaciones de LGTB?

Participamos de las reivindicaciones de los colectivos LGTBI, los feminismos abarcan todo tipo de opresión patriarcal, allí donde consideremos que hay una causa justa vamos a participar.


13. ¿Vuestra organización se extiende por Castilla y León y Madrid?

Si nos ceñimos al actual marco territorial de las Autonomías la respuesta es sí. Tenemos organización en Guardo (Palencia), Valladolid, Segovia, y recientemente en Madrid.


14. ¿Os consideráis una organización independentista o por la III República Española?

Sin duda nuestro proyecto político es para Castilla, la III reúublica, entendida como la sucesión interrumpida de la primera y la segunda república, no representa al pueblo trabajador castellano ni nos permite avanzar en nuestros objetivos de clase y anti-patriarcales.





15. ¿Qué opináis de la actual crisis que hay en el movimiento comunista en España y a nivel internacional? ¿Cómo creéis que afecta este flujo de problemas sobre la organización revolucionaria?

Es cierto que desde que existe una izquierda revolucionaria ha existido, gracias a ella, un enriquecedor debate dentro de sus filas. En la actualidad ese debate, que en sus comienzos era constructivo- se ha convertido en una lucha de egos y banderas que entendemos superflua, una lucha que solo allana el terreno al capitalismo, que no suma si no que resta. Entendemos que las diferencias teórico-prácticas que puede haber de una organización comunista a otra puedan crear tensiones entre ellas, sin embargo no es el momento de dedicarse a resaltar aquello que nos separa si no aquello que nos une, eso sí, dentro de un marco de justicia, de igualdad, de feminismo y de socialismo, ya que es por esto por lo que luchamos. Sabemos con cierta certeza quienes son nuestras aliadas, sabemos con total seguridad quienes son nuestros enemigos.

miércoles, 18 de abril de 2018

Entrevista a Honori Pasqual i Martí, sobre la teología de la liberación y el mov.obrero cristiano en España

Honori Pasqual i Martí, cura obrero de la diócesis de Valencia y teólogo.

1.¿Donde tiene el origen la teología de la liberación?

La Teología de la Liberación tiene lugar al continente Sudamericano, donde las condiciones políticas, económicas y sociales son, con las diferencias propias de una realidad tan extensa e intensa, son parecidas. Especialmente hay que resaltar la existencia de grandes masas de población empobrecida y oprimida. Concretamente el primer teólogo que dio expresión a la Teología de la Liberación fue Gustavo Gutiérrez Merino, en Perú.

Gustavo Gutiérrez Merino


2.¿Que fue le concilio Vaticano II y como influyo en la teología de la liberación?

El Vaticano II fue como una primavera que brotaba energía, creatividad y compromiso eclesial por todas partes. Fue como la rotura de un dique que contenía encarcelada en una "iglesia bunker" la vitalidad acumulada por la aportación de la cultura y la nueva teología. Sobre todo hay que destacar el diálogo con el mundo y su cultura en cuenta de la condena; y la libertad en cuenta del miedo, la censura y la autocensura.

Concilio Vaticano II
A continuación del Concilio, los obispos Sudamericanos y del Caribe se reunieron a Medellin de donde nació la presa de conciencia de la realidad sudamericana, eminentemente dependen norteño americano y empobrecida, a la vez que el nuevo impulso eclesiastico.


3.¿Como llegan a compartir luchas y análisis la teología de la liberación y los marxistas?

La Teología de la Liberación se formula la siguiente pregunta: ¿Como decir al empobrecido e insignificante que Dios lo ama? Solamente liberándolo de la pobreza será creíble y coherente el mensaje cristiano. Hace falta, pues, conocer la realidad y los mecanismos que la sustentan y prolongan. El análisis marxista es un método útil y necesario para conocer la realidad. En la medida que otra gente, de orígenes varios, tienen el mismo compromiso liberador hace posible compartir aspectos comunes, todo y respetando aquello que nos separa y nos identifica.


4.¿Fue muy frecuente la llegada de curas y otros cristianos seguidores de la teología de la liberación a Latino América? ¿Por que?

Concretamente muchos curas valencianos y catalanes, y otros seglares, se fueron a Sudamérica para apoyar y desplegar sus inquietudes pastorales, cristianas y sociales. La batalla estaba allí, de una manera radicalmente clara: o con los explotadores o con los explotados. Cuando en un lugar y en un tiempo determinado se liberan masas de oprimidos, todos nos quedamos un poco más liberados porque compartimos la misma humanidad y anhelos. En nuestro país la situación era distinta. había clases medianas, un cierto desarrollo económico y las distintas opciones políticas para acabar con la dictadura franquista. Los consensos y el “pasteleo” ha dado lugar a una transición que cuanto más va más fraudulenta acontece.


5.¿Que es "El Reino de Dios" para los cristianos que comparten la teología de la liberación?

En palabras de un eximo obispo de la Teología de la Liberación, Pere Casaldàliga, el Reino de Dios es la causa y la vida de los empobrecidos. Vida, dignidad y alegría por aquellos que viven en una situación de no-vida, indignidad y sufrimiento. El cambio en la forma de considerar el Reino de Dios es decisivo: si antes tenía un carácter alienando porque hacía referencia a la vida después de la muerte, ahora tiene un carácter subversivo, puesto que se trata de cambiar las estructuras que impiden la vida de la inmensa mayoría de la población sudamericana.


Pere Casaldàliga
Esta concepción facilita las alianzas con otras opciones y creencias, especialmente con los partidos y organizaciones de izquierdas. Tanto es así que las palabras del obispo Helder Cámara expresan el tumbo que significó la nueva visión de la realidad. Dice el obispo: "Si doy limosna al pobres me dicen que soy un santo, si pregunto por qué hay pobres me dicen que soy un comunista."


6.¿Como llega la teología de la liberación a cuestionar el capitalismo, la explotación del hombre por el hombre y el individualismo?

Analizando la realidad y las causo que originan la marginación de la población. El método que sigue esta teología está basado en tres etapas. 1/ Conocer la realidad. Por esta fase hay que servirse de todas las ciencias y técnicas que explican la realidad y su funcionamiento. No se tiene miedo al marxismo, al contrario, es una herramienta valiosa por esta tarea. 2/ Qué juicio desde el evangelio merece esta realidad. Con este juicio se descubre que la Teología de la Liberación está presente al evangelio y en la praxis de Jesús de Nazaret. Entonces hay una nueva interpretación del evangelio y se descubre en él una práctica subversiva y liberadora. 3/ Qué compromiso exige el juicio que hacemos desde el evangelio. 



Es un compromiso que exige una praxis transformadora de la realidad. Praxis que se tiene que hacer comunitariamente y organizadamente. Aparecen, pues, las comunidades cristianas de base en las cuales se lee la realidad y el evangelio de forma radicalmente distinta. De estas comunidades salen muchas personas que alimentan militantemente los partidos y organizaciones revolucionarías, por ejemplo, Camilo Torres y muchos movimientos guerrilleros.


7.¿La fuente de la teología no es el hegelnismo? ¿Como se entiende pues que exista una teología que critique incluso luche contra el capitalismo y el liberalismo que han tenido la Iglesia Católica como aliada?

La primera parte de la pregunta es un poco confusa. Me imagino que haces referencia a la dialéctica hegeliana: tesis-antitesis y sintesis. Piensa, pues, que la misma metodología hegeliana se puede aplicar desde la óptica zurda y revolucionaría como- de hecho así ha ocurrido- como desde un pensamiento liberal y derechista. Si en el análisis de la realidad apareció la lucha de clases como forma de transformación, esta lucha de clases también pasa por la misma iglesia. No piensa ni interpreta la realidad uno que vive en un palacio que quién vive en una cabaña.


Hegel
No predicará de la misma forma un cura que celebra en la catedral que uno que lo hace en un barrio pobre y depurado. Es evidente que al si de la iglesia han varias teologías: unas conservadoras, otros reformistas y revolucionarias.


8.¿Existe púes una forma distinta de ortodoxia del cristianismo, con un mensaje del evangelio diferente? ¿No hay solo un único tipo de teología?

Está claro que no. La iglesia sería muy pobre si todos tenemos el mismo pensamiento. De hecho en el mismo evangelio hay distintas formas de interpretar la persona de Jesús. No lo hace igual el evangelio de Marcos que el de Juan, ni Pablo o como lo hace Jaime. Una cosa es el objetivo con el cual tenemos que coincidir todos, y otra cosa son los caminos para llegar, que son diversos.


9.¿Que significa "la Iglesia de los pobres"?

Esta frase la pronunció el papa Juan XXIII como un deseo y como una orientación para la iglesia postconciliar. La finalidad de la iglesia, toda ella, es la de hacer presente y operativo en la sociedad el mensaje cristiano. Este se caracteriza, así aparece en la vida y obras de Jesús, al convertir el que no pinta nada en la sociedad –pobres, marginados, prostitutas, ciegos, cojos, hambrientos, etc- en instrumentos de salvación. 


Papa Juan XXIII

Una salvación que mujer vida a quienes no la tienen y al mismo tiempo posibilita a los dominadores liberarse de los intruméntos con los cuales dominan y explotan y no los permite vivir la felicidad de la solidaridad y de la humanidad. Con esta visión es evidente que una iglesia rica y poderosa es una iglesia prostituida y falsificadora del mensaje cristiano.


10.¿Que eran las comunidades cristianas de base?

Los indígenas, las mujeres, campesinos sin tierra, los marginados sociales son fácilmente victimas en la medida que no se organizan. La fuerza de los empobrecidos es la conciencia de su situación, el conocimiento de las causas de esta situación, el compartir las motivaciones y juntar fuerzas para contrarrestar. Las comunidades cristianas se extendieron por todas partes y se convirtieron en un instrumento de concienciazión y en una fuerza transformadora y, en algunas ocasiones, en fuerza revolucionaria y guerrillera. La situación era tan explosiva y el dinamismo social y político que representaban era tan considerable que hubo una alianza perversa entre Reagan y Juan Pablo II para debilitarlas y hacerlas desaparecer.


11.Dentro de la teología de la liberación existe un gran protagonismo de los hombre (curas y sacerdotes) ¿Y de las mujeres? ¿No existe papel de la mujer en la teología de la liberación contra el patriarcado?

En un primer momento la Teología de la Liberación se podría considerar como excesivamente preocupada por la cuestión de la dependencia económica. Es comprensible esto, porque cómo dice la sentencia latina "primum vivere de inde filosofare". Aun así muy pronto entró en el concepto de liberación todo aquello que oprime en virtud del sexo, género o cualquier diferencia racial. De hecho actualmente la emancipación de la mujer en general y especialmente a la Iglesia tiene una pandilla considerable de teólogas sudamericanas con una fuerza increpadora muy considerable. En este sentido hay que hacer mención a Ivone Guebara que por su radicalidad y claridad  profética en la denuncia de la marginación de las mujeres ha sido inhabilitada como teóloga por parte del Vaticano.


 Ivone Guebara teologa feminista
Hay que tener en cuenta que la estructura de las comunidades cristianas de base es horizontal, en total oposición al clericalismo y jerarquismo de la iglesia tradicional.


12.Sobre España ¿Quien era Marino Ayerra Redín y por que los franquistas junto con la Iglesia de Navarra intentaron enjuiciarle y sentenciarle?

Fue un cura que con su coherencia puso de manifiesto el oportunismo y la hipocresía de la iglesia oficial. Su directriz muy cristiana era la siguiente: en caso de duda siempre con los oprimidos. La realidad que lo cercaba no daba lugar a la ambigüedad.


Marino Ayerra Redín

La película "La buena nueva" refleja fielmente la figura de Redín, a pesar de que hay – por exigencias de la productora- una coletilla final para hacerla más comercial, sin que llego a desvirtuar la trayectoria de Mariano Ayerra Redín.


13.¿Quienes fueron los "15 curas vascos" y por que los sublevados los fusilaron cuando tomaron Euskadi?

Eran curas vascos de la orbita del PNV, nacionalistas y pacifistas. Se pusieron entre las tropas franquistas y el pueblo vasco. Los fascistas franquistas no tuvieron ningún problema para abatir-los mortalmente. Es muy sospechoso y lamentable para la iglesia que después de abusar en las cuantiosas beatificasiones del bando franquista, no hayan hecho ninguna distinción a estos curas asesinados vilmente por los franquistas. A los promotores de las beatificaciones se los ve el latón, no lo pueden disimular. Con esta deriva son capaces de beatificar al mismo criminal de guerra Franco.


14.¿Quienes eran los Gudaris Vascos y por que muchos de estos eran cristianos? La derecha española los acusa de ser unos "racistas anti-españoles" junto con el PNV...

Por qué es un insulto ser ¿anti-español? Conociendo el comportamiento de España, propio de un régimen colonial por aquellos que no somos castellanos, el ser anti-español  es una opción perfectamente legítima y coherente con la dignidad de aquellos pueblos que tienen conciencia de serlo. La concepción etnicista del PNV forma parte de su pasado. Esta reliquia ya está superada por la cultura actual y por la concepción democrática de la vida pública. Actualmente es un partido demócrata cristiano, que defiende el derecho de autodeterminación de los pueblos, defiende que ya podrían asumir aquellos partidos españoles que se consideran de izquierdas. En este contexto, la existencia de gudaris cristianos entra sin estridencias.


Gudaris vascos

Dentro de sus papel durante la guerra civil española, lucharon por defender Euskadi contra el fascismo, así como otros muchos


15.¿Que relación tenía el PNV un partido democrático cristiano y el clero vasco con la Segunda República Española durante la guerra civil?

El PNV formaba parte del gobierno de la II República, cosa muy normal si tenemos en cuenta quién era el enemigo que tenía que destituir y enviar al exilio el gobierno vasco, además de castellanizar manu militari la sociedad vasca. Hace falta no olvidar el ímpetu unionista de los franquistas. La suya proclama era: antes una España roja que rota. Un partido que estaba por la autodeterminación no podía hacer otra cosa que oponerse.


16.¿No tenían un trato sospechoso el PNV con el Imperio Británico? Muchos en la izquierda obrera crítican la relación del PNV con las fuerzas británicas...

Es posible, pero como me carece información no puedo opinar sobre el particular. Ahora bien, sin que sirva para disculpar los entuertos históricos, actualmente en Euskadi con la dirección del PNV es donde los servicios social, educación y sanidad sobre salen respecto al resto del Estado.


17.¿Existieron "makis" antifranquistas y cristianos?

La gama de cristianos y cristianas es muy extensa. Es más coherente para un cristiano ser de izquierdas, antifranquista y combatiendo del "statu quo" injusto que defensor de un estado de cosas que favorece de una forma escandalosa los poderosos. Es por lo tanto comprensible que entre los maquis hubieran cristianos conscientes, a pesar de que esta afirmación forma parte de la opinión más que de la constatación.


18.¿Como llego a florecer cierta resistencia antifranquista en España desde la Iglesia Católica Española? ¿No apoyaba esta al franquismo?

Un pecado muy grave por parte de la iglesia española ha sido el hecho de haber defendido y haberse identificado con el golpe de estado de Franco y la consiguiente dictadura. Toda la Conferencia episcopal hizo una declaración vergonzante apoyando a la guerra franquista. Sólo el primado de Cataluña, Vidal y Barraquer, y un obispo vasco, creo que lo denominaban Múgica y obispo de Bilbao, se opusieron. A consecuencia de esto, Vidal y Barraquer fueron enviados al exilio. También tenemos el ejemplo de Hilari Raguer monje benedictino, profesor de Derecho Civil, nacionalista catalan y  antifranquista que ha denunciado en varias de sus obras la complicidad de la iglesia católica con los franquistas durante la guerra civil y la posterior dictadura. Hasta ahora, colectivamente la Conferencia episcopal todavía no ha pedido perdón por este grave pecado histórico. Pesa sobre ella esta ignominia e infamia.

Hilari Raguer
Aun así fue el papa Pau VI, hombre que conocía la situación de España y era un antifascista, quien eligió el cardenal Enrique y Tarancón para desmontar la iglesia franquista y colaborar en el advenimiento de la democracia. Por tal razón el Papa nombró obispos antifranquistas para cooperar en la tarea de Tarancón. El resultado fue el esquilmo de homilías y cartas pastorales que descalificaban el franquismo. 


Tarancón
La prisión de Zamora fue la que recibía todos los curas sentenciados por el franquismo. Los curas vascos y catalanes eran abundosos en esta cárcel. La Transición fue más fácil con una iglesia colaboradora que no si hubiera sido hostil. Tarancón al paredón era el grito desqualificador del facherio español. Un botón de muestra del compromiso eclesial que no ha seguido el postaranquonisme.



19.¿Cuales eran estas organizaciones? ¿Llegaron a tener relación con organización políticas y sindicales del mov.obrero?

La Acción católica especializada, JUEGO, HOAC, JARC, YAZCO, etc fue una auténtica cantera que proveía de recursos humanos los partidos y movimientos sociales. Hay que tener claro que el espacio eclesiástico era el único donde, con penas y trabajos, se podía reunir la gente para formarse y organizarse. La fe cristiana se hace operativa por la caridad, es decir, por la investigación de la justicia y por la práctica de la solidaridad. En ese contexto era coherente que muchos cristianos y organizaciones eclesiales tubierán un carácter de oposición al régimen.


20.¿Existen actualmente organizaciones cristinas de base o obreras juntado a la luchas y reivindicaciones democráticas en el Estado Español?

Naturalmente. Los cristianos y cristianas pueden estar como organización en las reivindicaciones democráticas. Aun así es más frecuente que estén como cristianos y cristianas. A título de ejemplo hay que hacer mención al movimiento eclesial que en Cataluña da apoyo explícito al derecho democrático porque Cataluña pueda decidir su futuro. En casa nuestra es cuestión de acercarse el último martes de más a las puertas del CIE, a las 19,00h, para constatar esta afirmación. Pero no se trata de hacerse propaganda, esto desvirtúa el testigo, más bien se trata de buscar entre todos una sociedad buena, justa, solidaria, sostenible y amable. 


banderas esteladas colgadas en iglesias de Catalunya

Las distinciones externas están fuera de lugar. Honori Pasqual y Martí, cura de la diócesis de Valencia. He sido durante muchos años cura obrero y también he apoyado explícito y comprometido a las luchas antimilitaristas del MOCO y al movimiento de las víctimas del metro de Valencia. Actualmente formo parte del Grupo de Seglars y Curas del Sábado, que pretende hacer una iglesia al servicio del empobrecidos y una iglesia valenciana.

miércoles, 11 de abril de 2018

Entrevista al IRSP (Irish Republican Socialist Party)

Entrevista realizada al Partido Socialista Republicano Irlandés (IRSP), sobre la independencia de Irlanda y su historia.


1. ¿Cómo se convirtió Irlanda en parte del Imperio Británico?

La conquista de Irlanda por Inglaterra no fue simplemente una cuestión de invasión seguida de una victoria militar sobre un ejército por otro. No fue un evento singular. La conquista fue un proceso dual extremadamente prolongado y prolongado que empleó, y sigue empleando, tanto medios militares como políticos. Aunque despiadada y estratégica, toda la conquista dependió de la deconstrucción de la cultura indígena, la sociedad gaélica, el idioma y, por supuesto, la religión. Todos los antagonismos probados para separar a las personas se fomentaron aquí. La invasión inicial se cita como el 1 de Mayo de 1169, sin embargo, el sometimiento de Irlanda por parte de Inglaterra no se puede marcar realmente como un comienzo hasta mucho más tarde cuando el Gael se había eliminado efectivamente como un baluarte a las ambiciones imperialistas.

El asedio a la ciudad de Waterford, Irlanda, 1649-1650

Fue en este punto en el tiempo, a principios de 1600, cuando una división clara entre los ricos y los pobres podría establecerse definitivamente sobre bases culturales, lingüísticas y religiosas. Los desposeídos eran principalmente de habla gaélica, nativos católicos, mientras que los que asumían tierras, títulos y protección legislativa eran principalmente angloparlantes, extranjeros protestantes de Inglaterra y las tierras bajas escocesas. El libro de James Connolly "La conquista de Irlanda" es una lectura obligada para obtener una verdadera comprensión de cómo se logró la conquista.


2. ¿Cómo trató el Imperio británico a Irlanda y a la clase obrera irlandesa?

Como ha sido el caso a lo largo de la historia, como una fuerza invasora imperialista, la prioridad de Inglaterra, era castrar por completo a la población nativa e impulsarla a la sumisión total. Inglaterra logró este objetivo perpetrando varios actos de barbarie, masacre, genocidio y también incluyó el terrorismo económico estándar. Hubo, en el Ulster, por ejemplo, legislación como 'The Ulster Custom'. La costumbre de Ulster otorgó derechos de arrendatario a los plantadores, permitiéndoles la propiedad de la tierra y los derechos como arrendatarios. Estos derechos fomentaron la evolución y las mejoras en sus tierras. Esto se limitó a aquellos que se comprometieron con una fe protestante y que habían aprovechado las tierras robadas en la región noreste debido a su lealtad declarada a Inglaterra. Sin embargo, a Gael, que era católico, se le negaron todos los derechos sobre la tierra y se le penalizó financieramente por hacer mejoras. La plantación de Ulster fue el comienzo de la partición, es aquí donde comenzó la verdadera lucha de clases.


3. ¿Hubo racismo contra los irlandeses durante la dominación británica?

El racismo es una característica de toda dominación imperialista. Las caricaturas de Cruickshank de los años 1780/90 representan el racismo que los irlandeses han soportado desde su ocupación. En estos, los irlandeses siempre son retratados como simios bárbaros, pero fueron más profundos que los dibujos animados. Ser "del Gael" fue completamente prohibido, y luego, cuando se introdujeron las leyes penales, excluyeron a los católicos, incluso en la ley escrita, de existir.

An Gal Gréine, insignía de los Galeanos prohibida por el Imperio Británico

El racismo empleado por Inglaterra contra los irlandeses continúa hasta el día de hoy y es un componente necesario en la justificación de lo que Inglaterra ha perpetrado contra los irlandeses para mantener el control de los recursos naturales y la producción económica total de este país.


4. ¿Que fue la hambruna de las patatas de 1849 y qué consecuencias tuvo sobre la población irlandesa?

En 'Nacionalidad Laboral' y Religión, James Connolly escribe; "... Durante la gran hambruna irlandesa de (1845-1849), el pueblo irlandés murió en cientos de miles de hambrientos, mientras que había suficiente comida en el país para alimentar a tres veces la población ..." Hoy nos oponemos al término "Hambruna" se aplica a lo que fue claramente un genocidio infligido por los británicos al pueblo irlandés, al igual que en la India, donde incluso algunos neocolonialistas prominentes han desafiado el término hambruna que se aplica al genocidio infligido por Inglaterra allí. Curiosamente, en An Ghaeilge (idioma irlandés o gaélico) que, por supuesto, era el idioma más hablado en Irlanda en aquella época, el período era y se denomina "Aimsir an Drochshaoil". El tiempo de la mala / dura vida. Este fue el genocidio deliberado de 1 millón de irlandeses pobres por parte de Inglaterra y el exilio forzado de 1 millón más. Durante generaciones antes de esta falla en la cosecha en particular, había habido muchos antes, el nativo había enfrentado la discriminación económica, la desventaja y la opresión. El nativo fue penalizado financieramente si los propietarios ausentes realizaran mejoras en sus viviendas.

puerto de Dublin durante la hambruna de las patatas
Esto se denominó 'Rack-renting'. Al ser penalizado por hacer mejoras en la tierra, los pobres de las zonas rurales no podían hacer provisiones y mediante la legislación impuesta, se fomentó la miseria. Por supuesto, era más rentable criar ganado en tierras que habían sido desalojadas de los campesinos que recolectar rentas de los pobres, y los historiadores y asesores ingleses de la época de Edmund Spenser habían alentado alegremente, siglos atrás, a la corona inglesa a imponer el genocidio Hambre para 'lidiar con el problema irlandés'. Otra cita de Spenser que mejor demuestra los efectos del genocidio en Irlanda: "Siempre ha sido el uso del Conquerour, despreciar el lenguaje de los conquistados y obligarlo por todos los medios a aprender el suyo". Los millones que murieron de hambre o forzados al exilio fueron gaélicos nativos de habla irlandesa y pobres. El país fue totalmente diezmado y el idioma casi exterminado. Aquí es cuando el idioma irlandés se asoció en la mente de los irlandeses con la pobreza, la muerte y la miseria. Los efectos del genocidio británico en el siglo XIX requerirían una discusión larga y extensa.

5. ¿Quién fue James Connolly y cuál fue su papel en la lucha por la independencia de Irlanda?

James Connolly nació de padres irlandeses en Cowgate Edinburgh. Era un marxista confeso y un líder sindical. Había sido testigo de primera mano de la extrema degradación que los británicos infligieron al pueblo irlandés durante su servicio en las fuerzas de la corona británica, a la que se había unido a los 14 años de edad. En Irlanda conoció a su futura esposa y él desembarcaría el ejército en 1887. No necesitaba otra experiencia que la vida que él mismo vivió en Edimburgo para entender el capitalismo y sus consecuencias, pero es la manera en que se enfrentó al capitalismo y el imperialismo. Cómo se lo explicó a la gente, lo que realmente  hace digno de su lugar en la historia y en los corazones de la clase obrera irlandesa. Su lealtad fue infatigable con el trabajador y la forma en que presentó su mensaje es testimonio de esa lealtad y compañerismo. Un hombre del pueblo con el que peleó, habló con ellos y escuchó con ellos, no pontificó ni predicó a nadie que impidiera el tirano.

James Connolly
Había pasado tiempo en Belfast mientras organizaba las uniones entre los trabajadores y como resultado de esta experiencia entre la clase trabajadora del norte, como marxista, poseía una comprensión más profunda de la terrible dinámica sectaria que estaba en juego en Irlanda que muchas de las otros líderes, más nacionalistas y de renombre tenían. James Connolly fundó el Ejército Ciudadano Irlandés (ICA por sus siglas en ingles) en 1914 y es reconocido como el primer Ejército Rojo verdadero en el mundo. Connolly se opuso a la Primera Guerra Mundial según los términos de los partidos internacionales y, de hecho, decidió llevar a cabo su propia insurrección liderada por la ICA. Cuando la Hermandad Republicana Irlandesa (IRB) y los Voluntarios decidieron la revuelta entendieron mejor que cualquier posibilidad de éxito dependería de Connolly y la ICA, Connolly se convirtió en parte del consejo militar al que se le encomendó la responsabilidad general de la rebelión de Pascua de 1916 y él fue ejecutado posteriormente, mientras estaba atado a una silla y herido.

bandera del Ejercito Ciudadano Irlandés (ICA)
El papel de James Connolly en la lucha fue enorme durante su vida y ha sido aún mayor desde su ejecución. Es en el análisis de Connolly, sus escritos, sus acciones y decisiones, sus medios y sus objetivos, sus fracasos y sus éxitos que la guerra de clases comienza a vivir. Es en Connolly que el mito del nacionalismo purista es diezmado y el pueblo irlandés comienza a ver la lucha por la liberación nacional irlandesa, quizás por primera vez claramente en los términos que mejor lo definen, que es una lucha internacional contra el capitalismo y el imperialismo por la clase trabajadora, y "ajeno a las diferencias" que separan al trabajador del trabajador por motivos religiosos o cualquier otro motivo cuidadosamente fomentado.


6. ¿Qué es el Partido Socialista Republicano Irlandés (IRSP) y qué papel desempeñó en la lucha por la independencia?

El Partido Socialista Republicano Irlandés es el partido de James Connolly. Fue fundado el 8 de Diciembre de 1974 por Seamus Costello. Seamus Costello había estado activo en el IRA durante la nefasta operación Harvest y posteriormente ascendió en las filas del IRA a lo largo de la década de 1960. En este momento, el movimiento republicano estaba fuertemente influenciado por el pensamiento marxista. Cuando las circunstancias en Irlanda cambiaron en 1969 y el movimiento republicano sufrió una escisión en 1971, con respecto al abstencionismo, Seamus permaneció con el liderazgo que desde ese momento se conocería como el Ejército Republicano Irlandés (IRA). El IRA oficial luego convocó un cese al fuego en 1972 y, a juicio de Seamus Costello, aunque era correcto y también avanzar la ideología marxista sobre el pensamiento reaccionario, era un error ignorar la presencia de 15.000 fuerzas de ocupación británicas en las calles irlandesas... También era erróneo ignorar simplemente la tortura, el asesinato y la barbarie que se estaba infligiendo en Irlanda y, por lo tanto, se consideró necesario rescatar la causa del republicanismo socialista tanto del revisionismo de los funcionarios como de la reacción de los "Provisionales" (Ejercito (Republicano Irlandés provisional) una escisión de el IRA en 1960 . Para hacerlo; se formó el Partido Socialista Republicano Irlandés / Ejército Irlandés de Liberación Nacional (IRSM).

IRSP (Partido Socialista Republicano Irlandés)
Inmediatamente, el grupo fue atacado. Fue atacado a través de la propaganda. A diferencia de cualquier otro movimiento de la época, el IRSP incipiente fue atacado por el ejercito Provisional, el oficial, Free State (definición de la Irlanda separa de la corona Británica) y la propaganda británica a la vez. Entonces los oficiales lo atacaron militarmente. Originalmente, la intención del IRSP era desarrollar una ideología antes de considerar una ofensiva de Liberación Nacional. Sin embargo, el IRA oficial inmediatamente comenzó a atacar a los que dejaban sus filas a favor del IRSP. Varios miembros del partido fundador fueron asesinados por el IRA oficial. El 'Ejército Popular de Liberación (ELP) se formó como una fuerza de defensa de la membresía y luego evolucionaría hasta convertirse en el Ejército de Liberación Nacional Irlandés (INLA).

logo del INLA (Ejercito de Liberación Nacional)
En última instancia, Seamus Costello también sería asesinado por el IRA Oficial. Desde su inicio, el IRSP ha estado bajo ataque. El papel del partido en la lucha ha sido proporcionar análisis y defender el principio republicano socialista en cada punto de la  lucha de clases. El papel del partido ha sido con la gente de la clase trabajadora. El partido ha asesorado al Ejército Irlandés de Liberación Nacional y persigue como política la primacía de la política en la lucha revolucionaria.


7. ¿Hubo un movimiento sindical que apoyaba la independencia y organizaba a los trabajadores por sus derechos laborales y contra los abusos cometidos por las autoridades británicas?

Como se mencionó anteriormente, James Connolly estuvo muy involucrado en los sindicatos. Durante el bloqueo de Dublín (lockout Dublin) de 1913, cuando los trabajadores se enfrentaron y se lucharon contra los principales explotadores capitalistas de la época. Como de costumbre, los recursos de todo el estado fueron proporcionados a los patrones. El estado usó la violencia extrema para aplastar a los trabajadores y por lo tanto en defensa del trabajador, en 1914 James Connolly, junto con otros, organizó una fuerza de defensa de los trabajadores, el Ejército Ciudadano Irlandés. El IRSP reconoce el papel fundamental del movimiento sindical en la defensa de los intereses de los trabajadores, tal como lo hizo James Connolly.

bloqueo de Dublin de 1913
El IRSP también entiende que el rol del Sindicato de Comerciantes puede ir muy lejos, sin embargo, el partido se da cuenta de que defender los intereses de los trabajadores es importante y el IRSP apoya el plan de diez puntos del Congreso Irlandés de Sindicatos (ICTU) para Recuperación Nacional.

manifestación sindical en Irlanda, contra la influencia económica Europea sobre la Isla 

El IRSP ha aprendido a trabajar con los líderes sindicales y la burocracia que implica a medida que las situaciones cambian en la economía. La parte brindará soporte para cualquier medida que pueda surgir.


8. ¿Qué fue la Rebelión de Pascua de 1916? ¿Qué resultados tuvo esta rebelión?

En 1916, la Poblacht na h-Éireann (Rebelión de Pascua), fue declarado por la fuerza de las armas en Dublín. Los consecuentes asesinatos en tribunales británicos y las ejecuciones de los líderes del levantamiento, junto con las acciones de represalias y la internación masiva crearon un nivel de sentimiento anti-británico que finalmente fue aprovechado por un movimiento nacionalista irlandés revivido. En 1918 Sinn Féin emitió un manifiesto que prometía eso; en caso de que se alcance una mayoría electoral, sus miembros elegidos se separarían de Westminster y formarían su propio parlamento irlandés soberano en Dublín.

Rebelión de Pascua de 1916
Esto ocurrió en las elecciones de diciembre de 1918. 4/5 de los irlandeses votaron a los candidatos del Sinn Féin y, por lo tanto, la República, que había sido declarada en armas en 1916, ahora había sido respaldada democráticamente. Se estableció oficialmente como An Chéad Dáil Éireann el 21 de enero de 1919.


9. ¿Cómo se llevó a cabo el proceso de independencia de Irlanda durante la guerra de independencia? ¿Se puede considerar una guerra de liberación nacional?

Cuando se estableció la República, Inglaterra respondió por un lado con terror militar y la otra con terror político. El terror militar se llevó a cabo a través de fuerzas como los Auxilaries y Black and Tans, mientras que el terrorismo político se produjo en forma de varias balsas de legislación, soborno y cobertura. El IRA defendió el derecho de la existencia de la República y pretendía expulsar a una fuerza colonialista invasora mediante el uso de la guerra de guerrillas. El IRA tenía el apoyo inequívoco de la mayoría de la gente y hasta diciembre de 1921 sería posiblemente exacto determinar que la 'Tan-War' fuera una guerra de Liberación Nacional.

bandera del IRA

Sin embargo, hay algunas características que no reflejan bien en el entonces IRA, véase 'The Limerick Soviet' 1919. El terror político de Inglaterra fue introducir nueva maquinaria política en Irlanda contra la voluntad del pueblo a lo largo de 1919-1921. Luego comenzó las negociaciones con el gobierno republicano después de que se había declarado una tregua. Luego se firmó un tratado que usurpó a la República de Irlanda y condujo a una guerra civil y finalmente a la división del país.


10. Además del IRSP ¿Qué otros partidos políticos irlandeses participaron en la lucha por la independencia?

Durante la fase más reciente del conflicto, el IRSP y el Sinn Féin Provisional se habrían considerado los más destacados. Ha habido otras facciones que se separan ocasionalmente del movimiento provisorio como el republicano Sinn Féin y muchos otros. También existe el Partido Comunista de Irlanda fundado en 1933, que participio en la guerra civil española con las Brigadas Internacionales en defensa de la II República Española, esta partido en sus inicios tubo dificultades en sus primeros años, por criticar a la religión y la Iglesia irlandesa, durante mucho tiempo estuvieron muy influenciados por la URSS.

Partido Comunista de Irlanda

Se opuso al pacto Anglo-Irlandés, por que aun mantenía la influencia del Imperio Británico sobre la República independiente de Irlanda, han existido otros paridos comunistas como el Workers' Party-Páirtí na nOibrithe (Partido de los Trabajadores Irlandeses).

lógo del PTI




11. ¿Las mujeres tomaron el centro del escenario durante su lucha para liberarse del gobierno británico y su liberación como mujeres trabajadoras?

La reunión inaugural del IRSP designó una sesión completa exclusivamente para los derechos de las mujeres, el papel de las mujeres en la lucha y los problemas únicos y la opresión que enfrentan las mujeres. Las mujeres irlandesas siempre han enfrentado sus cadenas y se han visto obligadas a luchar a través de serias cadenas de opresión con el fin de resistir la ocupación imperialista de su país.

mujeres pertenecientes de los batallones femeninos del ICA (Ejercito Ciudadano Irlandés)
Hay que decir que en todo momento las mujeres irlandesas lograron este fin y han peleado entre Mary Anne Mc.Cracken, Winnifred Carney, Constance Marchievitz, Miriam Daly y demás.


12. ¿Cuáles eran las partes en Irlanda que luchaban por la independencia antes de la creación del IRSP y la Rebelión de Pascua?

Irlanda es un país compuesto por 32 condados distribuidos en 4 provincias. La lucha de Irlanda es siempre este territorio. Hay un solo territorio y son los 32 condados de Irlanda, sus islas, recursos naturales, espacio aéreo y mares.


13. ¿Cómo se liberó Irlanda del dominio británico, proclamando la República independiente? ¿Por qué no se lanzó el norte?

Irlanda nunca ha sido liberada. En 1921, el gobierno republicano se separó de los términos de un tratado británico. 26 condados se convirtieron en el estado libre irlandés dentro de una maquinaria política británica y posteriormente se declararon como la República de Irlanda, mientras que 6 permanecieron bajo el dominio británico. Los 26 condados que afirman haber sido liberados simplemente se convirtieron en un satélite británico y un baluarte neocolonial contra la ambición nacional.


14. ¿Por qué el Sinn Féin firmó un tratado de paz con el Imperio Británico y cómo afectó esto a los irlandeses del norte? ¿Qué es Sinn Féin y qué papel juega en la política de Irlanda?

El Sinn Féin ha traicionado a la gente de Irlanda. Hay una nueva generación de republicanos que están viendo a Sinn Féin por lo que realmente son, vendidos. Están trabajando con las Fuerzas Británicas de ocupación y se han vendido al establecimiento, lo que es una gran traición para todos los que dieron la vida por la Unidad Irlandesa. El Partido Socialista Republicano Irlandés se opone firmemente al "Acuerdo del Viernes Santo" y lo ha hecho desde que fue declarado hace veinte años, el 10 de abril de 1998. Sinn Féin, con el DUP están sentados en un gobierno fallido con sus trajes elegantes y estilo de vida imperialista. Hace tiempo que se olvidó a la clase trabajadora y los jóvenes de hoy ven que las promesas del Acuerdo del Viernes Santo no se cumplen. Stormont está difunto.


Desde su inicio, hemos visto décadas de discriminación sectaria, conflicto armado abierto, desempleo, pobreza e inestabilidad. Necesitamos terminar la partición de Irlanda y destruir la ocupación británica. Ahora es el momento de que el republicanismo se una y comprenda que hay una nueva era a la que nos estamos mudando. Depende de nosotros articular el tipo de Irlanda en la que queremos crear, una Irlanda en la que la proclamación que se leyó en los pasos del GPO en 1916 se lleve a buen término. El Partido Socialista Republicano Irlandés se ha mantenido en nuestro camino revolucionario hacia la liberación nacional y el socialismo en los 32 condados de Irlanda.


15. ¿Que fue la brigada internacional irlandesa que luchó para defender la Segunda República Española? La Brigada Internacional Jame Conolly...

La Columna James Connolly se formó el 20 de enero de 1936 por una sección de voluntarios irlandeses del Batallón Lincoln de la XV Brigada Internacional. Aproximadamente ochenta voluntarios llegaron a la República española para luchar contra el fascismo. También lucharon por el idealismo revolucionario y la lealtad al Partido Comunista. La mayoría eran del Estado Libre, pero también había un grupo de socialistas republicanos del norte de Irlanda. La Columna Connolly estaba motivada por ideales políticos claramente definidos y estaba más comprometida y disciplinada que la mayoría de las Brigadas Internacionales.

Columna James Conolly, brigadístas internacionales
La columna de Connolly fue valiente en la batalla a pesar de una combinación de entrenamiento deficiente, armas viejas y falta de equipo. A Franco se le dio superioridad militar con armamentos, aviones y tropas alemanas e italianas. Entre 1936 y 1938 lucharon valientemente en varios frentes, Jarama, Brunete, Teruel y Ebro. Sufrieron grandes pérdidas en la Batalla de Ebro y muchos resultaron heridos. Debido a estas pérdidas, el frente colapsó. En julio de 1938, la columna de Connolly luchó en su última batalla.


16. ¿Cuál ha sido la relación entre los republicanos y los socialistas irlandeses con la izquierda española?

Como dijo Frank Ryan, uno de los primeros voluntarios irlandeses en irse a España "El contingente irlandés fue una demostración de la solidaridad revolucionaria de Irlanda con los trabajadores y campesinos de la II República Española en su lucha por la libertad contra el fascismo. Canjear el honor irlandés, mancillado por la intervención del fascismo irlandés del lado de los rebeldes fascistas españoles. Es para ayudar a los movimientos revolucionarios en Irlanda a derrotar al poder fascista en casa, y finalmente, y no menos importante, para establecer los lazos fraternos de parentesco más cercanos entre los demócratas republicanos de Irlanda y España ".

comunistas irlandeses presentes en el 80 aniversario de la batalla del Jarama
En septiembre de 1938, las Brigadas Internacionales fueron retiradas del ejército popular español. El honor irlandés fue redimido y la promesa de solidaridad se cumplió.


17. ¿Y con las izquierdas independentistas del Estado español? Desde Cataluña y Euskadi

Desde sus inicios, el Partido Socialista Republicano Irlandés considera que el socialismo internacional es un concepto basado en la visión de que el capitalismo es un sistema global y, por lo tanto, la clase trabajadora debe actuar como una clase global para vencerlo. El IRSP se ha comprometido con otros partidos políticos socialistas para construir redes de oposición política en interés de la clase trabajadora y los oprimidos. El IRSP estaba en las calles de Barcelona para presenciar la DUI (Declaración Unilateral de Independencia) del 1 de Octubre de 2017. 2,2 millones de personas votaron. El 90% de los que votaron por la independencia de España. El IRSP continúa apoyando y comprometiéndose con nuestros camaradas vascos que luchan contra la opresión y la injusticia.

bandera estelada junto con la bandera de Irlanda, en el ayuntamiento de Dublín, en solidaridad con el pueblo catalán

A pesar de que ETA se ha desarmado para entrar en negociaciones pacíficas, los españoles han reaccionado de manera negativa y opresiva. Los españoles y los franceses no harán las cosas fáciles para nuestros compañeros vascos y catalanes. También enviamos nuestro apoyo y solidaridad a los sirios, kurdos, cubanos, venezolanos, yemeníes y muchos otros países del mundo que están siendo oprimidos por los cerdos imperialistas yanquis / sionistas / anglo-sajones.
El Partido Socialista Republicano Irlandés quisiera aprovechar esta oportunidad para condenar las acciones de los sionistas en Gaza durante la última semana. 30 palestinos inocentes han sido asesinados por las Fuerzas Armadas israelíes. Apoyamos las llamadas para la expulsión del embajador israelí.

Iriish Republican Socialist Party 11/04/2018