Entrevista a la Revista “Rojava no esta sola”

1. ¿Qué son las guerrillas ecologistas kurdas?

El concepto en sí de “guerrillas ecologistas kurdas” creo que está equivocado.

Realmente no existen guerrillas explícitamente ecologistas. Creo que la confusión puede venir de que para el movimiento revolucionario kurdo, la ecología, el respeto y la convivencia con la naturaleza forman uno de los pilares más importantes de cara a la construcción de una nueva sociedad. Esto es experimentado y llevado a la práctica por las guerrillas kurdas en las montañas de Bakur, Bashur y Rojhelat (Kurdistan turco, iraquí e iraní), viviendo en armonía y conexión con la naturaleza durante cerca 40 años, de esa práctica viene la fuerza del ecologismo dentro del nuevo paradigma del Confederalismo Demorcrático, siendo la guerrilla un ejemplo para el resto de la sociedad.

2. ¿Qué es la guerrilla BÖG (Fuerzas Unidas de Liberación)?

BÖG (Birleşik Özgürlük Güçleri/ United Freedom Forces en inglés), no es una guerrilla kurda, es una milicia leninista turca que esta participando en el conflicto de Siria bajo el mando de las YPG. Sus milicianos y milicianas vienen de diferentes organizaciones políticas turcas, la mas notable el DKP (Revolutionary Communard Party en inglés).  Esta milicia está inspirada por las Brigadas Internacionales que acudieron a España durante la guerra civil, y junto a otros grupos de Turquía, Grecia y España formaron en 2015 el IFB (International Freedom Battalion) para participar en la defensa de la revolución de Rojava.

BÖG (Fuerzas Unidas de Liberación)

Creo que al igual que otros grupos comunistas y anarquistas, han visto en la revolución de Rojava y el Confederalismo Democrático una oportunidad para llevar a la práctica las ideas revolucionarias, sin renegar de su historia y sus principios, defienden ahora las ideas del movimiento revolucionario Kurdo y del PKK como la nueva estrategia política, o mejor dicho la nueva etapa histórica en la lucha internacional contra el sistema de dominación y por la libertad de los pueblos.

3. ¿Cómo se esta consiguiendo desarrollar tantas guerrillas entre los kurdos con ideas diferentes? comunistas, nacionalistas, anarquistas...

Para entender la diversidad ideológica dentro de las milicias en Rojava, hay que entender bien la historia del PKK y el proceso con el que se forma su nuevo paradigma político, el Confederalismo Democrático.

Abdullah Öcalan, líder del PKK, hace en sus libros una fuerte auto-crítica hacia el “viejo PKK” y su antigua ideología, el marxismo-lenninismo, pero también hacia otros movimientos revolucionarios a lo largo de la historia. Estas críticas no se realizan de una manera destructiva ni con intención de atacar, sino todo lo contrario, el PKK considera a todos los movimientos (comunistas, nacionalistas, anarquistas, etc.) como movimientos que han luchado por construir un mundo en libertad, con sus fallos y sus aciertos, pero considera que todos han contribuido en la historia para el desarrollo y la evolución de los movimientos revolucionarios, y partiendo de ahí, las críticas intentan extraer lo positivo y lo negativo de las experiencias históricas de las diferentes corrientes para tratar de hacer una síntesis general y conseguir formar un nuevo paradigma con el que se sientan representadas todas las fuerzas revolucionarias.

Abdullah Öcalan

Por poner un ejemplo, Öcalan hace una crítica muy dura a la vieja ideología socialista, al concepto del estado-nación y el nacionalismo que ha inspirado muchos movimientos revolucionarios, a la dictadura del proletariado y el reforzamiento del estado como herramienta para la emancipación de la clase trabajadora, el patriarcado, la exaltación de la figura del líder, etc.

Pero también hace una crítica hacia el anarquismo y las corrientes más libertarias por su falta de alternativas reales, por la falta de efectividad que han tenido a la hora de llevar a la práctica su modelo social frente al sistema capitalista. Por su actual falta de disciplina y su “acomodamiento” en el primer mundo con la modernidad capitalista y el individualismo, etc.

Creo que al final, la mayor parte de las críticas salen de una profunda y sincera reflexión, dejando a un lado ese “ego” de “tenía yo razón” o “mi postura era la buena”, son críticas hechas con una verdadera intención revolucionaria de mejorar en la lucha por la libertad. La humildad y la sinceridad con la que se trabaja este aspecto teórico, nos ha hecho a muchos revolucionarios y revolucionarias interesarnos más por la revolución en Kurdistán, y cuando hemos visto la praxis entre la teoría y la práctica, cuando hemos llegado a entender bien la magnitud de este paradigma y de lo que significa la lucha en el Kurdistán, ha sido imposible no sentirnos identificados y atraídos por esta revolución.

Creo que esta es la razón por la que revolucionarios y revolucionarias de diferentes corrientes (enfrentadas incluso entre sí en el primer mundo) ocupan un lugar importante en la revolución de Rojava codo con codo, formando parte de las diferentes milicias de internacionales que participan en el conflicto y también del trabajo civil.


4. ¿Qué opináis de la guerrilla anarquista kurda IRPGF (Fuerzas Guerrilleras Internacionales y Revolucionarias del Pueblo)?

IRPGF es un grupo anarquista que había dentro de las milicias de las YPG-YPJ. Estaba formado por combatientes internacionales, no había combatientes kurdos en esta unidad. Actualmente no sé si sigue existiendo.

En cuanto a que pensamos de IRPGF, igual que por el resto de internacionales que dejan su tierra para ir a luchar por la revolución a Rojava, y a morir por ella en muchos casos, no podemos sentir más que admiración y respeto.

Por otra parte, y como opinión personal, (y esto es una crítica que intento que sea constructiva), creo que IRPGF no hizo en sus comienzos un esfuerzo por integrarse en la realidad de la revolución. Creo que se arrastró un poco la mentalidad occidental a un sitio donde no debería estar, donde no ayuda mucho...y en sus videos de propaganda lo demostraban, abusaron de la espectacularidad de salir dando tiros o provocando explosiones innecesariamente, simplemente para acompañar un comunicado, y muchas veces ni siquiera para hacer propaganda útil a Rojava o al pueblo de Siria, sino des-focalizando ese conflicto para apoyar campañas o dar mensajes a Europa que no tienen nada que ver con el conflicto en Siria ni la solidaridad con el pueblo kurdo.

IRPGF (Fuerzas Guerrilleras Internacionales y Revolucionarias del Pueblo)

Un ejemplo de esto fue la campaña contra el presidente Lukashenko y la represión en Bielorusia, en la que salían disparando contra un póster con su cara. Otro, fue el de la creación de una milicia “LGTB” (TQUILA), que realmente no existió como tal, simplemente fue alguien del movimiento “Trans” a título individual que se unió a IRPGF, y se utilizó esto a modo de propaganda LGTB, para “vender” la imagen de que las YPG y las YPJ tienen una milicia Trans-feminista, cuando realmente no es así, ni siquiera se comparte ideológicamente la visión de esa ola “Trans-feminista” en Rojava, pero de cara a occidente esto era como “apuntarnos un tanto” para el movimiento LGTB.

Creo que esto es un error, pues es utilizar el conflicto en Siria para provecho de las luchas en nuestro “primer mundo”, dándoles más importancia a éstas que a lo que está pasando sobre el terreno desde el que sale esta propaganda. Pero como te digo, es una opinión personal.


5. ¿Qué papel cumple la mujer kurda en estas guerrillas?

La mujer, al igual que el hombre debe participar en todos los campos de la sociedad, y la auto-defensa es uno de ellos, por eso las mujeres forman parte de de las YPG (Unidades de Defensa del Pueblo) y tienen sus propias unidades, las YPJ (Unidades de Defensa de Mujeres).

Por otra parte, es imprescindible decir, que el papel de la mujer, no solo en la guerrilla y las milicias, sino en todos los campos y toda la amplitud de la revolución de Rojava y el Kurdistán, no es simplemente una característica más, es la base de esta revolución, sin ellas no podría haber revolución, sin ellas nada de esto hubiera ocurrido, las mujeres representan los valores de esta lucha y del nuevo mundo que se intenta construir. 

En los grupos de combatientes internacionales, a las milicias se les permite tener su propia estructura organizativa (eso sí, integradas en las YPG), pero es conocido que algunos grupos del batallón internacional no articulan su organización entre hombres y mujeres de la misma manera que las YPG-YPJ, me refiero separando la estructura mixta y la de mujeres organizativamente. En cualquier caso, no podría decirte más sobre el papel de la mujeres en estas unidades en concreto, creo que deberían ser ellas mismas las que respondieran, ¡te doy una idea para una futura entrevista!

6. ¿El nacionalismo kurdo tiene alguna orientación al socialismo?

Esta pregunta creo que puede crear confusión, depende a lo que te refieras con nacionalismo kurdo.

Como decía antes, la lucha revolucionaria en el Kurdistán pasó por un proceso de auto-crítica y ha derivado en un nuevo paradigma político, al que se llama Confederalismo Democrático, en este nuevo paradigma se hace una crítica muy fuerte al nacionalismo y al concepto del estado-nación. Es decir, realmente la lucha revolucionaria en Kurdistán no tiene para nada un carácter nacionalista en estos momentos, no se tiene que confundir el derecho a la auto-determinación de los pueblos con el nacionalismo.

Respecto a la orientación al socialismo, no es que la lucha del pueblo kurdo tenga una orientación al socialismo, sino que lo es, es una lucha socialista. Propone un modelo de sociedad sin estado basado en la federación de comunas, la democracia directa, la liberación de la mujer, la ecología, la economía comunal, etc. Como decía antes, es una síntesis de la lucha socialista a lo largo del siglo XX.

Sin embargo, el Gobierno Regional del Kurdistán en Irak (KRG), es un gobierno títere de los EEUU, aliado de Turquía e Israel, este gobierno si que es nacionalista y es capitalista (por esto decía al principio que la pregunta podría causar confusión), es el que promovió el referéndum unilateral para independizarse de Irak en 2017 e intentar romper la unidad del “Kurdistán Confederalista”, su líder es Masud Barzani, junto con los peshmergas (sus fuerzas armadas) ya lucharon en la época de los 90’ contra el PKK al lado de las fuerzas turcas. Los medios de comunicación occidentales tienden a confundir y a desinformar intencionadamente, pues cuando se habla del Kurdistán y de la lucha del pueblo kurdo suelen referirse a estos, al KRG, que nada tiene que ver con la lucha revolucionaria ni con el pueblo, ni con el socialismo. De hecho, este gobierno kurdo en Irak representa todo lo contrario a lo que en Rojava o en Bakur (Kurdistán turco) se quiere construir mediante la revolución. Y demás es el principal actor en el bloqueo económico que sufre Rojava desde el inicio de la revolución, cerrando y militarizando sus fronteras, o construyendo el famoso “foso de la vergüenza” a lo largo de ésta para evitar el contrabando las necesidades básicas y materiales de Rojava.

7. ¿Cómo ha surgido desde el movimiento anarquista y libertario la solidaridad con los kurdos?

Antes de la revolución de Rojava, ese apoyo a la lucha en el Kurdistán por parte de anarquistas era muy escaso, seguramente por desconocimiento e ignorancia, incluso me atrevería a decir, y esto que sirva como auto-crítica, que el hecho de que recibiéramos la información sobre la lucha en el Kurdistán como una lucha nacionalista o comunista, nos llevaba a los anarquistas a darle la espalda y no sentirnos identificados. Esto es un error fatal, pues a pesar de las diferencias ideológicas que podamos tener entre los diferentes movimientos revolucionarios, es imprescindible apoyar la lucha de los pueblos que están sufriendo masacres, asimilación, persecución y encarcelamiento, y que de una u otra manera están luchando por su libertad y su supervivencia.

Con la revolución de Rojava, la lucha del pueblo kurdo y el nuevo paradigma político se dieron a conocer al mundo, y esto nos llamo la atención a muchos y muchas anarquistas, y creo que este apoyo, en gran parte, ha sido por el modelo de sociedad sin estado, la lucha por la liberación de la mujer y el ecologismo, tres pilares que siempre se han compartido en las corrientes anarquistas.

Pero además creo que hay otro factor, y es que nos hemos dado cuenta de que todavía tenemos mucho que mejorar, mucho que aprender como movimiento y mucha auto-crítica que hacer si queremos acercar nuestras prácticas hacia una revolución real. La revolución de Rojava, lejos de ser ideal (como todas las revoluciones) es un buen referente.


8. ¿De donde nace vuestra revista “Rojava no esta sola”?

Las personas que estamos detrás del blog y la revista, somos personas que habíamos trabajado juntas en otros espacios y proyectos anarquistas, pero nunca habíamos reparado en el conflicto del Kurdistán. Como decía antes, a raíz de la revolución de Rojava comenzaron a llegar a Europa más noticias acerca del Kurdistán. Una de las noticias que nos llamó la atención, fue el hecho de que una delegación del PKK se presentara en un congreso anarquista en St. Immier (Suiza), esto nos hizo darnos cuenta de que nos estábamos perdiendo algo. Así comenzamos a descubrir el cambio de paradigma del PKK, la revolución de Rojava, el Confederalismo Democrático, etc. 

Fue entonces, en 2014, cuando decidimos comenzar a darle difusión a este conflicto y traducir al castellano noticias de otros idiomas que difundían mas información acerca del tema, compartiendo así la información que a nosotras mismas nos servía para seguir el conflicto, aprender y reflexionar sobre esto.


9. ¿Qué papel cumple ahora el PKK para una posible creación del Kurdistán?

Lo primero de todo decir que el Kurdistán no esta pendiente de una posible creación, esta creado ya desde hace miles de años, y los kurdos lo habitan desde hace miles de años.

Si te refieres a la creación de Kurdistán como la creación de un estado-nación propio, no es el objetivo del PKK ni de la lucha revolucionaria del pueblo Kurdo.

El PKK, por decirlo de alguna manera, es el espíritu de esta revolución, en sus inicios era una organización política, una vanguardia, pero ahora, organizaciones hay cientos, diferentes en cada una de las partes del Kurdistán, con decenas de siglas diferentes, trabajando en muchos campos de la sociedad de manera independiente, comunal, federal y confederal. 

Asamblea abierta del PKK

El PKK se ha diluido en todas estas organizaciones que se agrupan bajo el KCK (Unión de Comunidades del Kurdistán) y a la vez forma parte de esta unión. Se podría decir que el PKK se ha convertido directamente en el movimiento de liberación en Kurdistán, en el ideal, es un símbolo, una actitud, una fuerza que está en todas las personas, comunidades y grupos kurdos que defienden ahora mismo el Confederalismo Democrático, y sea cual sea el futuro del territorio del Kurdistán, ya no será dirigido por ninguna organización concreta, sino por el pueblo Kurdo a través de sus estructuras sociales y revolucionarias.

10. ¿Por que la mujer kurda lucha tan intensamente contra el DAESH?

Bueno, creo que la mujer kurda lucha igual de intensamente contra el DAESH que lo hizo la mujer indígena americana contra el colonizador, en Nicaragua contra el Yanki, en Rusia contra el Zar, en España contra el fascismo, y así podríamos enumerar cientos de luchas en las que las mujeres han participado. El problema está que la historia la han escrito los vencedores, los capitalistas, y siempre se ha tendido a ningunear y borrar la lucha de la mujer.

Uno de los pilares de la revolución en Kurdistán es la lucha por la liberación de la mujer, y esto ha hecho que la participación de la mujer tanto en la sociedad, como en la política, como en la guerra sea esencial y muy numerosa.

Mucho más que en otros movimientos revolucionarios anteriores. Pero como te decía en la otra pregunta referente a el papel de las mujeres en la guerrilla, creo que sería más interesante que esto lo explicaran ellas mismas, de hecho, este movimiento de liberación de la mujer, conocido o representado también como “Jineologi” ya se ha extendido en Europa, y hay una web que les sirve de órgano de difusión: http://jineoloji.org/es/

11. ¿Hay alguna forma de evitar que algunas guerrillas kurdas dejen de recibir armas de EE.UU? Para no ser dependientes del imperialismo y no vulnerar a si a Siria, Palestina...

Como ya sabréis, las guerras no son como las vemos a través de la pantalla de la televisión, ni tampoco tan simples como nos gustaría que fueran a nivel de alianzas y geo-política. En una guerra siempre hay alianzas, intereses, rupturas, traiciones, etc.

Claro que hay una forma de evitar que las milicias kurdas dejen de recibir armas de EE.UU, la forma es negándose a esa cooperación militar, pero hay que entender que esa cooperación militar es una alianza estratégica y puntual para poder defender la revolución de Rojava y al pueblo de la Federación Democrática del Norte de Siria, y que en ningún momento esa alianza por parte de Rojava y la Federación Democrática del Norte de Siria ha tenido como objetivo favorecer los intereses imperialistas en Siria u Oriente Medio, todo lo contrario. Desde el inicio de la guerra, EEUU hubiera querido que las YPG-YPJ y las SDF (Syrian Democratic Forces, milicias de la Federación Democrática del Norte de Siria) hubieran participado en sus planes imperialistas aceptando todas sus condiciones, si esto hubiera sido así, seguramente las YPG-YPJ y las SDF estarían combatiendo contra el régimen de Al-Assad igual que lo hacen las FSA (Free Syrian Army, apoyadas por Turquía y en un primer momento también por EEUU), pero no ha sido así.

Sabemos que los EEUU han intentado y siguen intentando utilizar a las YPG-YPJ y las SDF para sus intereses imperialistas, y también que las YPG-YPJ y las SDF han intentado utilizar a los EEUU para los suyos, en eso consiste una parte de la guerra que desde aquí no se vé, y que no es fácil de analizar, sin embargo, en ese “juego” de intentar utilizarse mutuamente y aprovecharse uno del otro es normal que las YPG-YPJ y las SDF hayan tenido que aceptar condiciones y concesiones a los EEUU, y que si no fuera por esa situación de crisis, guerra y por las vidas que hay en juego no hubieran aceptado de ninguna manera, pues saben claramente que EEUU son parte del enemigo y así lo expresan, pero con el enemigo también se pacta, y ahora EEUU tiene la sartén por el mango en estas negociaciones, porque los muertos no son yankis, las ciudades destruidas no son americanas, el pueblo americano no es el que está en peligro.

A veces es muy fácil de criticar esta “alianza” desde nuestras cómodas sillas, sin querer profundizar en el por qué de esta alianza, delante del ordenador en el primer mundo, sin bombas, ni tiros, ni muertos, ni el Daesh, ni la posibilidad de todo tu pueblo, tu ciudad y tu territorio desaparezca tal y como lo conoces. De todos modos, desde algunos sectores de la izquierda, se tiende a exagerar esa cooperación o alianza militar con EEUU, a caricaturizar la revolución de Rojava, a decir que “los kurdos” son los perritos falderos de EEUU, etc. Esto es un análisis muy simplista y tendencioso de la situación, que barre hacia los intereses de Rusia y el régimen. Por otra parte hay cosas que sin embargo no se dicen, como por ejemplo, que desde Rojava se ha intentado negociar una alianza varias veces con el gobierno de Al-Assad para buscar una solución a la guerra en Siria, una solución en la que queden fuera las potencias imperialistas extranjeras, como Turquía, EEUU o Rusia, una solución entre las fuerzas locales en la que no se vulneraba la integridad del territorio de Siria, simplemente se demandaba la autonomía política para la Federación Democrática del Norte de Siria.

Esto también responde a tu pregunta, esta, sería una manera de no recibir armas de EEUU, de aliarse con el régimen para acabar con la guerra de una vez para todas, de no romper la unidad de Siria.

Si el régimen hubiese aceptado, las únicas fuerzas enemigas dentro de Siria serían un pequeño reducto del Daesh y los rebeldes islamistas de las FSA, y estos territorios controlados por las FSA y el Daesh podrían ser liberados en poco tiempo entre las YPG-YPJ, las SDF y las fuerzas del régimen. Siria seguiría siendo un territorio íntegro y en paz, con la única condición de que se respetase la autonomía política del Norte de Siria, es decir, los logros de la revolución de Rojava.

El régimen de Al-Assad, no aceptó, parece ser que quiere el poder total sobre el territorio de Siria, algo que está muy lejos de conseguir desde hace ya tiempo, lo que nos hacía pensar…¿de verdad Al-Assad no hubiera preferido pactar con las fuerzas revolucionarias del Norte de Siria para frenar la guerra en su país? Sinceramente, yo creo que sí, pero el régimen de Al-Assad está jugando un papel del que poco les gusta hablar a los propios defensores del régimen, Al-Assad es la verdadera marioneta controlada por Rusia, y es Rusia la que pone condiciones al régimen para prestar su ayuda en territorio Sirio, esto ha quedado más que demostrado con la reciente invasión de Afrin por parte del estado turco. Tras negociaciones secretas entre Turquía y Rusia, Rusia retiró sus tropas de la base militar que tenía en Afrin (Rusia también tiene en Afrin el poder sobre el espacio aéreo), de esta manera dio permiso al estado turco para entrar en Siria y bombardear a la población de Afrin con la siguiente invasión terrestre sobre territorio Sirio.

Ahora, la OTAN a traves de Turquía, ya ha entrado de pleno en Siria, con la complicidad de Rusia y el silencio del propio régimen de Al-Assad...¿cuales son las condiciones del pacto entre Turquía y Rusia para dar este paso?¿Donde está ahora el discurso de Rusia y el régimen sobre vulnerar la integridad de Siria y la intromision de potencias extranjeras?¿Por qué no se quiere pactar con la Federación Democrática del Norte de Siria pero se permite entrar a la OTAN en Siria para masacrar a la población de dicha Federación?¿Quien es realmente dependiente del imperialismo?¿Los kurdos de los EEUU o Al-Assad de Rusia?¿Por qué los EEUU tampoco ayudan ahora a los kurdos, no se decía desde los sectores pro-Assad que eran aliados?

Como vemos, y ya acabo con esta pregunta, desde las milicias kurdas no se a vulnerado la integridad de siria, ni se depende realmente del imperialismo, la alianza con EEUU solamente ha implicado una cooperación militar para liberar territorios del Estado Islámico, no para combatir al régimen de Al-Assad. Sin embargo, la alianza de Al-Assad con Rusia es la que ha pactado y ha permitido a la OTAN, al estado turco y a sus aliados de las FSA, entrar en Siria y masacrar a población civil para hacerse con un importante territorio dentro de Siria.

12. ¿Cómo se llevaría a cabo el derecho de autodeterminación del pueblo kurdo en caso de que en Turquía cambiaran las tornas?

Realmente no te sabría contestar bien a esta pregunta, porque no se como podrían cambiar las tornas en Turquía...creo que Erdogan antes de dejar el poder a otra fuerza política forzaría una guerra civil, bueno, de hecho es lo que ya está haciendo, todo su aparato represivo y militar están trabajando a todo gas desde las elecciones del 2015, cuando el AKP (partido de Erdogan) perdió mucha fuerza gracias al HDP. También tras el posterior intento del golpe de estado de 2016, Erdogan supo aprovechar la situación para reforzar aún más su poder y militarizar el país, transformando la situación política y social hacia una autentica dictadura fascista.

Erdogan

También pienso que el derecho de auto-determinación del pueblo kurdo en Bakur (Turquía) de alguna manera es lo que ya se está peleando por varias vías, por una parte a través del HDP (Partido Democrático del Pueblo), el cual está siendo constantemente reprimido y sus simpatizantes, miembros, alcaldes y demás encarcelados. Por otra parte a través de insurrecciones y de la lucha armada, se está declarando la autonomía democrática en algunos municipios, barrios y pueblos, se esta defendiendo, y se esta luchando contra las fuerzas turcas para defender estos territorios, la población se esta organizando cada vez más y se están construyendo estructuras sociales y revolucionarias que se preparan para lo que pueda venir, esta es la fase en la que se encuentra ahora esta lucha en Turquía, lo que pueda venir después no lo puedo saber.

13. ¿Qué son las cooperativas de Rojava y que otros cambios esta haciendo esta revolución?

Las cooperativas son el modelo económico que se fomenta desde la auto-administración democrática. Basadas en unos principios éticos y revolucionarios. Como decía en una entrevista un compañero del comité económico del cantón de Cizire (Rojava): “Hoy en día, los humanos tratan de regular y domesticar ecosistemas de varias maneras, al igual que tratan de arreglar problemas sociales con políticas inteligentes, leyes sofisticadas, guerras u otros métodos externos que ignoran la sociedad, sus orígenes, dinámicas, complejidad y reducen a millones de personas a sujetos pasivos de los planes de una desconectada clase de “representantes”. En ambos casos es el mismo proceso de dividir el mundo en una aglomeración pasiva a subyugar (naturaleza, mujeres, humanidad, el “pueblo”) y un dominador activo (hombre, dios, gobierno). La teoría emancipadora rechaza esta ideología positivista, patriarcal y materialista. Pero para romper el poder del regulador externo, el grupo en cuestión tiene por supuesto que empezar a ser activo, auto-organizarse y formar su propio ecosistema con el fin de hacer las estructuras del poder innecesarias. La autonomía económica es por lo tanto crucial para lograr cualquier cambio sustancial del status quo. El concepto ético-moral de solidaridad debe ser desarrollado e interiorizado antes para que un grupo pueda satisfacer sus necesidades materiales de una manera verdaderamente igualitaria.”

Bajo estos principios revolucionarios se construye la economía en Rojava, las cooperativas son sólo una de estas herramientas revolucionarias.

La auto-administración presta lo necesario para su formación, cuando las comunas ya están en funcionamiento devuelven un porcentaje (alrededor del 30% pero depende del acuerdo en concreto) a la auto-administración para la creación de nuevas cooperativas. De esta manera se fomenta un modelo de trabajo que no esta basado en el modelo jerárquico y empresarial capitalista, sino en el modelo de producción socialista (no estatista), fabricas, campos, almacenes, etc. en manos de los trabajadores y las trabajadoras.

Estas cooperativas, además, están enfocadas a la producción de las necesidades de la población y no al beneficio personal, y lo más importante crecen sobre unos principios de ecología y respeto al medio ambiente.

Hay cooperativas pequeñas centradas en las necesidades de la comuna (la unidad básica en la organización social de Rojava), agrícolas por ejemplo, para abastecer necesidades alimenticias de la población. Otras son más grandes y están trabajando por las necesidades de varias comunas, o incluso ciudades, como cooperativas textiles por ejemplo.

Incluso se crearon comunas económicas, que consisten en que varias comunas se ponen de acuerdo para trabajar unas tierras o crear unas cooperativas conjuntas para satisfacer sus necesidades de manera colectiva.

También muchas comunas distribuyeron tierra entre sus familias de acuerdo con la necesidad y la posibilidad de explotarla.

granja colectiva de Rojava

También hay cooperativas solo de mujeres, estas cooperativas se crean para ayudar a la mujer a emanciparse del entorno familiar, pues recordemos que en Siria, y en general en Oriente medio, el papel de la mujer en la sociedad era servir al hombre, y en muchos casos era prácticamente la propiedad del padre o del marido. Al crear las cooperativas de mujeres se intenta que esa emancipación económica sea un primer paso para romper esas condiciones familiares de dependencia.

Además de los cambios económicos también se han realizado muchos cambios sociales, se ha modificado el sistema judicial incluyendo en éste grupos de resolución de conflictos, gracias a esto, ahora sólo un porcentaje muy pequeño de los conflictos acaban en los “tribunales”.

También se han regularizado precios de los bienes básicos para que sean asequibles para todo el mundo y no haya especulación. Se ha declarado el derecho de los trabajadores/as a auto-organizarse y a formar sindicatos (ya que aun quedan “empresarios” que existían con el régimen de Al-Assad a los que no se les ha expropiado sus empresas), cosa que con el régimen no estaba permitida, de esta manera se impide la explotación y la precarización laboral y se fomenta el diálogo y el acuerdo entre las partes.

cooperativa de textil

Por supuesto todavía queda mucho por cambiar, pero todo está en constante evolución, pues la auto-administración de cada cantón es completamente autónoma, ya que el contexto y la sociedad es muy variada dependiendo del territorio.

Por otra parte, no deja de ser un experimento revolucionario, no es un modelo rígido, se va modificando y trabajando en función de las necesidades y los problemas que van surgiendo, de lo que se va viendo que es más o menos útil y practico para la sociedad, pero lo importante es que estas decisiones y estos cambios son impulsados desde abajo, desde las propias comunas.

14. ¿En Kobane se han visto realizado los mismos cambios?

Como decía en la pregunta anterior, cada cantón es autónomo, en un sistema basado en la comuna como el de Rojava y la Federación Democrática del Norte de Siria, las decisiones y la política se hace de abajo hacia arriba, y no al revés.

En Kobane los principios sobre los que se construye la revolución son los mismos que en los demás cantones; la liberación de la mujer, la ecología, la auto-defensa, la democracia-directa, el respeto a las diferentes etnias y religiones, etc. y por eso muchos cambios son los mismos que en los otros cantones, como el de la creación de unidades de auto-defensa, educación en lengua materna de las diferentes gentes que vive allí, economía basada en la comuna y las cooperativas, prohibición del matrimonio infantil y matrimonios concertados, etc. Pero a partir de ahí cada comuna, barrio, ciudad o cantón va trabajando en función de su propio contexto, comunidad, necesidades y problemas.

Lo cierto es que Kobane si que tiene un problema, y es que ha sido azotado por la guerra más que otras partes de Rojava y casi completamente destruido, y está costando más su reconstrucción y recuperación, y no tiene la suerte de ser una zona tan fértil como lo eran Afrin o Cizire. Por el contrario, era una zona que con el régimen de Al-Assad estaba centrada principalmente a la ganadería, y no tenía desarrolladas otras industrias que le permitieran ser auto-suficiente. Esto ocurría en también en otras partes de Siria, era la política del régimen, cada región estaba dedicada a una producción concreta, y así todas eran dependientes del gobierno central.

El cantón de Cizire sin embargo, explotaba los pozos de petróleo y la plantación de cereales, aunque con la misma política, el régimen transportaba ambas materias primas a otras partes de Siria para su refinamiento.

Pero tras la revolución, este cantón construyo refinarías improvisadas y pudo desarrollar mejor su economía, actualmente, al ser un cantón más “rico” también ayuda económicamente al cantón de Kobane para su recuperación y a otras partes de la Federación Democrática del Norte de Siria.

15. ¿Qué es la “Comuna” que se a establecido en Raqqa?

En Raqqa, igual que en otras zonas liberadas del Daesh por las SDF, lo primero que se hizo es establecer un consejo civil para la administración de la ciudad, para que no quede en manos de la parte “militar”. Este consejo civil, siguiendo la práctica de la federación y extendiendo la revolución de Rojava, se basa en las comunas y el Confederalismo Democrático, adopta el principio de la Autonomía Democrática para la gestión de la ciudad y comienza a funcionar como un ciudad más dentro de la Federación Democrática del Norte de Siria.

primera asamblea de la comuna de Raqqa

Tiene representantes de todas las etnias y religiones, y estructuras autónomas de mujeres involucradas en todos los aspectos y campos de la sociedad, y se trabaja conjuntamente para la reconstrucción de la ciudad y la creación de cooperativas para cubrir las necesidades básicas de la población.

Entrevista a Rojava Azadî

1. ¿Qué es Rojava Azadî?

El proyecto tiene sus raíces en la manifestación que se organizó en Madrid en noviembre de 2014 en solidaridad con la resistencia de la ciudad Kobanê, que estaba sufriendo el asedio del Daesh (ISIS).

En la manifestación confluimos con un recién formado comité de solidaridad con la lucha del pueblo kurdo, y algunas militantes anarquistas empezamos a participar en dicho espacio. Desgraciadamente nos encontramos con unas dinámicas que no encajababan con nuestras trayectorias antiautoritarias, y las diferencias metodológicas e ideológicas nos abococaron a formar un colectivo autónomo, que nos permitiera hablar sin filtros ni directrices sobre el proyecto de Rojava y las ideas del Confederalismo Democrático que propone el pueblo kurdo.

Tras unos meses traduciendo textos de aquí y de allá, fascinadas con este desconocido pueblo sin Estado que ha luchado durante siglos para mantener su autonomía y su identidad, vimos la necesidad de preparar un primer viaje a Kurdistan para presenciar lo que allí acontecia, y poder así contrastar la información que íbamos acumulando de las traducciones que publicábamos. Con la llegada de la primavera de 2015, aprovechando para vivir el Newroz [año nuevo de varias etnias de oriente medio, la kurda entre ellas, que se celebra a partir del 21 de marzo], un pequeño grupo se lanzó a la aventura con intención de conocer y documentar de primera mano la situación en Kurdistán. Al volver, convencidas por lo que habíamos visto que era una lucha que merecía la pena apoyar sin reparos, nació de manera oficial el colectivo Rojava Azadî. Elaboramos un breve texto de presentación que a día de hoy ha sufrido pocos cambios y que podéis leer en nuestra web en la pestaña de "Quienes somos" (podríamos transcribirlo aquí pero por temas de espacio mejor que entréis en la web).


 2. ¿Qué es para vosotros/as Rojava y la lucha del pueblo kurdo?

Rojava significa "Oeste" en lengua kurda, por lo que Rojava es el territorio occidental de Kurdistán. Rojava ha emergido como la primera revolución social del siglo XXI, tomando el relevo de la última del siglo XX promovida por el EZLN. Para nosotras el experimento de Rojava es inseparable de los 40 años de historia y lucha del Movimiento de Liberación de Kurdistán nacido con el surgimiento del PKK (Partido de los Trabajadores de Kurdistán). Un movimiento nacido al calor del marxismo-leninismo, las luchas decoloniales y los movimientos guerrilleros, que a diferencia de otros movimientos ha conseguido crecer y evolucionar ideológicamente hasta la constitución del actual paradigma del Confederalismo Democrático.

Rojava es el primer gran experimento de control territorial y de grandes poblaciones del Movimiento, el desarrollo de una democracia enraizada en las comunidades, la igualdad en la diversidad de etnias o creencias, la liberación de la mujer como vanguardia de la lucha o la conciencia ecológica que promueve una relación con la naturaleza de igualdad son grandes referentes para nosotras.

Además, la lucha del pueblo kurdo contra el colonialismo fruto de los repartos territoriales decididos por las potencias imperialistas a principios del siglo XX debería ser una causa con la que todas las personas que creemos en la autodeterminación de los pueblos nos solidaricemos.


3. ¿Qué papel a influido las YPG y YPJ sobre el pueblo kurdo?

Las YPG e YPJ no son una simple milicia, son las fuerzas de autodefensa de un proyecto político revolucionario. Es por ello que el respeto y admiración por YPG-YPJ va más allá de los límites de Rojava y se extiende a todas las partes del Kurdistán. Dentro de estas estructuras existen las figuras de los cuadros, personas con gran experiencia militar y con una alta formación ideológica que se constituyen como referentes sociales.

Aun así, la influencia más estrictamente política no se da desde las estructuras militares, sino desde los partidos y organizaciones sociales. En concreto deberíamos señalar al PYD (Partido de la Unión Democrática) y al TEV-DEM (Movimiento de la Sociedad Democrática), son los militantes de estas entidades las que realizan la mayor parte de las labores de concienciación y formación.

4. ¿Qué es la batalla de Afrín y por qué ha generado debate entre los anti-imperialistas?

Es una invasión del cantón de Afrin, perteneciente a la Federación Democrática del Norte de Siria, por parte del ejército de Turquía y diversas milicias yihadistas provenientes del Ejército Libre Sirio, la anterior Al-Nusra o reciclados del ISIS. El debate generado en el fondo es el mismo que se lleva teniendo todos estos años referente a la colaboración militar entre las SDF y EEUU. Aprovechando este ataque de Turquía muchas personas que criticaban esta colaboración, han sacado a relucir que como era de esperar EEUU les ha abandonado. Sin embargo el movimiento de liberación kurdo sabía que esto iba a pasar, no en vano tienen el dicho de que sus únicas amigas son las montañas, y como dijo un comandante del PKK en recientes declaraciones, ni siquiera lo consideran una traición pues nunca han esperado nada de ellos más que esa colaboración puntual en el noreste de Siria.

De todas formas, aunque está claro que como gran potencia internacional y siendo Turquía su aliado de la OTAN, necesariamente EEUU ha tenido que dar luz verde a la operación; el papel de Rusia en este caso también es muy importante. Esto se debe a que en el cantón de Afrin la colaboración militar durante estos años ha sido con Rusia, además este país tiene el control del espacio aéreo y también viene fortaleciendo sus relaciones con Turquía desde hace un tiempo, por lo que también ha tenido que dar luz verde a la operación.

Tanto Rusia como EEUU, como potencias internacionales tienen sus propios intereses y les importan poco las vidas de las personas de los territorios donde operan. El resultado final es que cuando se estaba llegando a lo que parecía la recta final de la guerra en Siria, las pugnas geopolíticas globales y regionales han provocado que se intensifique. Por ello la única solución es la expulsión de Siria de todos los actores internacionales y que se establezca una mesa de diálogo entre todos los actores no terroristas para dar pasos hacia la paz.


5. ¿Quién es Fatman Bostan Ünsal?

Fatma Bostan Ünsal nació en el distrito Manyas de Balıkesir, Turquía, en 1965. Se graduó de la Universidad de Estambul, en la Facultad de Ciencias Políticas y realizó un master en la Universidad Boğaziçi. Ha sido investigadora invitada en el Centro de Estudios Cristianos Islámicos en la Universidad de Georgetown. Fue uno de los miembros fundadores del Partido Justicia y Desarrollo (AKP) y llegó a ser vicepresidenta de asuntos sociales de este partido.

 Fatman Bostan Ünsal

En los últimos años ha denunciado la situación social y política de Turquía como de "decadencia" y de "sistema de ilegalidad" debido al creciente autoritarismo por la pérdida de sistemas de equilibrio y vigilancia. Además hace hincapié en cómo esto está favoreciendo una sociedad fragmentada y de desconfianza entre sus integrantes, y en que la solución es la colaboración. Sus críticas a las políticas gubernamentales le condujeron a ser relevada de su cargo por decreto mientras era profesora en la Universidad Muş Alparslan.


6. ¿Por qué las YPG y YPJ recibieron armas y ayuda de EE.UU?

El apoyo logístico de EEUU a las Fuerzas Democráticas Sirias (SDF), en las que se integran las unidades de las YPG/YPJ, ha estado exclusivamente basado en su capacidad para enfrentarse al Daesh sobre el terreno y hacerlo con posibilidades reales de éxito. Kobanê, Manbij, Raqqa y Deir ez-Zor son ejemplos de ello.

Hay que resaltar que, desde el inicio de la colaboración con los EE.UU., las fuerzas kurdas han sabido, y así lo han declarado en multitud de ocasiones, que no sería posible otra colaboración más allá de esa lucha contra Daesh, puesto que las bases ideológicas de ambas partes son diametralmente opuestas, así como los objetivos políticos y sociales a medio y largo plazo. La actual batalla de Afrin les ha dado la razón: los EE.UU, se han mantenido al margen, han negado el apoyo a sus aliados kurdos y han repetido hasta la saciedad que la única batalla en la que están dispuestos a cooperar es contra Daesh.


7. ¿Cuáles han sido los crímenes del DAESH contra el pueblo kurdo? ¿Tan salvaje y criminal ha sido para recibir “si o si” armas de EE.UU?

Los crímenes de Daesh son crímenes contra la humanidad. Esto se ha evidenciado en una larga lista de sangrientos atentados a nivel global, pero los crímenes de Daesh en Siria y especialmente en territorio kurdo han sido de una crueldad extrema. La masacre genocida cometida por Daesh contra el pueblo yazidi en Sinyar, norte de Irak, en agosto de 2014, es ampliamente conocida y documentada por las Naciones Unidas. Abandonados a su suerte por la deserción de las fuerzas peshmerga del KDP de Barzani, más de 5 mil yazidies fueron masacrados y abandonados a su suerte hasta morir en el monte Sinyar, sin agua ni víveres y bajo temperaturas extremas, y más de 7 mil mujeres y niñas secuestradas y vendidas en mercados de exclavos, violadas y usadas en matrimonios forzosos con miembros del propio Daesh.

Fueron las YPG/YPJ y milicianos del PKK quienes lograron abrir un corredor humanitario para liberar a los atrapados en Sinyar.

En todas las ciudades liberadas de la dictadura fascista de Daesh son comunes los relatos de ejecuciones sumarias, torturas y severos castigos a todo el que no cumpliese las reglas impuestas o expresase su desacuerdo con las mismas.


8. ¿Estas guerrillas kurdas se podrían considerar como guerrillas nacionalista o independentistas?

Ambos conceptos son erróneos para definir a las milicias kurdas. Aun proviniendo de un movimiento nacional e independentista, a día de hoy han abandonado ambos postulados de forma rotunda. Por un lado no desean un "kurdistán independiente", el Movimiento dirige su proyecto político no solo a los kurdos, sino a todo Oriente Medio. Su objetivo es una primera fase de coexistencia entre formas de Estado-Nación y formas de Autonomía Democrática confederadas entre sí, una dualidad de poderes contradictorios y con diferentes grados de desarrollo. Por el otro lado, el Movimiento ha generado un concepto propio que es la Nación Democrática, que sería ese desarrollo de proyecto Confederal no basado en la etnicidad si no en las prácticas democráticas de la vida cotidiana.

El ejemplo de Rojava es paradigmático en este caso. Son las fuerzas políticas confederales (PYD y TEV-DEM) y militares (YPG-YPJ) las que tratan de garantizar la Autonomía Democrática para el norte de Siria respetando y reconociendo la integridad territorial del Estado Sirio, promoviendo una idea de Estado Federal, descentralizado y con protagonismo de los poderes locales.

9. ¿Existe variación de ideas políticas en las guerrillas kurdas como en el PKK?

El proyecto político es el mismo para todo el Movimiento, deberíamos referirnos a la KCK (Unión de Comunidades de Kurdistan) como la entidad Confederal que funciona de paraguas del resto de organizaciones. Pero que el proyecto sea el mismo para todas, no quiere decir que el desarrollo del mismo sea igual. En cada territorio se aplica en la medida de las posibilidades. Por ejemplo, para Turquía podríamos mencionar al DTK (Congreso de la Sociedad Democrática) como entidad que aglutina diversos movimientos sociales y cooperativos que a la par se conjuga con el HDP (Partido Democrático de los Pueblos) que funciona como frente electoral de unidad popular que promueve una República Democrática para Turquía.

KCK (Unión de Comunidades de Kurdistán)

En Iraq tenemos el ejemplo del Campo de Refugiados de Makhmur, donde la Autonomía Democrática se da en forma de administración local para un pueblo de 12000 habitantes. Podemos resumir en que existe una gran cantidad de movimientos e iniciativas populares que generan experiencias democráticas, las cuales son analizadas en las conferencias y congresos de las organizaciones polítcas que transforman estas prácticas en ideología.

10. En las milicias kurdas, existe un gran papel femenino ¿Por qué tiene tanto protagonismo la lucha de la mujer kurda?

Desde el Confederalismo Democrático se entiende que la primera forma de dominación surge del hombre hacia la mujer, y que la mujer representa el poder de la sociedad orgánica natural e igualitaria previa a dicha opresión. Es en este sentido que resulta esencial matar al macho dominante: esta es la única vía que permite acabar con la dominación unilateral, y así también con la desigualdad y la intolerancia.

guerrilleras kurdas

El Estado es entendido como el máximo representante de esta opresión que comienza contra las mujeres y que con el paso del tiempo pasa a normalizarse, e incluso, a institucionalizarse. En estos términos, acabar con el patriarcado es sinónimo de acabar con el fascismo, de acabar con la dictadura y con el despotismo.

Por este motivo el papel de la mujer en la revolución kurda es tan importante y se toma tan en serio. Las propias mujeres se organizan desde el primer momento para combatir las desigualdades desde el propio seno social, trabajando conjuntamente con el resto de movimientos.


11. ¿Existen voluntarios en las milicias kurdas?

Existen por lo menos 2 entidades militares integradas dentro de las milicias kurdas en Rojava. Por un lado tenemos YPG-Internacional, los internacionalistas que están directamente bajo las estructuras de YPG y por otro lado tenemos el IFB (Internacional Freedom Batallion) un batallón promovido por el MLKP (Partido Comunista Marxista Leninista).

voluntarios británicos YPG-Internacional

Si bien numéricamente la cantidad de voluntarios internacionalistas no se puede asemejar a las Brigadas Internacionales de la Guerra Civil Española, sí podemos decir que hay una gran participación de internacionales y que estos se integran como uno más en las estructuras, recibiendo la misma formación política y militar. La presencia de internacionalistas da una muestra de la relevancia del conflicto y la Revolución en Rojava, que se ha erigido como un referente para revolucionarios en todas partes del mundo.

12. ¿Por qué tantas organizaciones anarquistas se solidarizan con Rojava?

La solidaridad internacionalista con Rojava desde organizaciones anarquistas en el estado español comenzó a crecer a partir de la resistencia de Kobane. Aunque las ideas del confederalismo democrático ya habían llegado a los entornos libertarios algunos años antes no eran muy conocidas y a partir de este momento empiezan a popularizarse y extenderse. Desde entonces organizaciones como CNT, CGT, SO, FEL o Apoyo Mutuo entre otras han estado apoyando en mayor o menor medida la revolución de Rojava, dando visibilidad, apoyando económicamente u organizando junto a nosotras movilizaciones solidarias. Así mismo los medios de comunicación alternativos con tendencia libertaria, principalmente periódicos y radios se han hecho eco de este proceso. 

IFB (Internacional Freedom Batallion)

Esta solidaridad se construyó a partir de la resistencia contra el fascismo islamista y creció gracias al conocimiento de las bases de la revolución que estaban llevando a cabo (comunalismo, liberación de la mujer y ecologismo social). Además los nexos en común con el anarcosindicalismo son importantes debido a la influencia del municipalismo libertario de Murray Bookchin en el confederalismo democrático, y de las comunas libertarias de la revolución del 36 aquí en el pensamiento de aquel. Un ejemplo de esta relación de afinidad se dio cuando para la celebración del primero de mayo hace unos años, desde Rojava crearon una versión de la canción revolucionaria anarquista "A las barricadas" en lengua kurda, como homenaje a la revolución del 36 y al internacionalismo.

CNT de Barcelona condenando el ataque de Turquia a Afrin

Por otro lado, desde organizaciones anarquistas de su entorno más inmediato también ha habido apoyo y solidaridad. La más implicada ha sido la DAF, Acción Revolucionaria Anarquista de Anatolia, que ha apoyado a la revolución del norte de Siria de diversas formas. Desde organizar junto a militantes kurdos la ayuda humanitaria autónoma para Kobane desde la frontera turca, participar en las movilizaciones y actos a favor de los derechos de las kurdas en Turquía hasta integrarse en la propia revolución, tanto en las milicias como en las estructuras civiles.


13. ¿Qué son las SDF (Fuerzas Democráticas de Siria)?

Son un conglomerado de distintos batallones y unidades militares del norte de Siria, que han ido creciendo hasta llegar a casi los 50000 combatientes y cuya cobertura política es el Consejo Democrático de Siria. Nacieron el 10 de octubre de 2015 para crear una unidad de fuerzas entre las milicias de autodefensa de Rojava (YPG/YPJ) y otros batallones y milicias asociadas a tribus o poblaciones que no estaban integradas en aquellas, de cara a la lucha contra ISIS. Estratégicamente sirvió para mejorar la percepción de las poblaciones no mayoritariamente kurdas ocupadas por ISIS de cara a su liberación, pues complicaba que calara en la población local la propaganda de Turquía de que las milicias kurdas querían realizar limpiezas étnicas. Así, cuando se planteaba la liberación de una población árabe, asiria, chechena, turcomana, siriaca, etc., primero se contactaba con estas poblaciones para formar el Consejo Militar de esa ciudad, compuesto por habitantes de las zonas (tanto huidos como viviendo bajo ISIS), para que dirigiera la liberación.

Aunque en las YPG e YPJ ya se habían integrado batallones no kurdos, con la creación de las SDF y la liberación de más zonas del norte de Siria la unidad multiétnica y multiconfesional creció exponencialmente. Además esta forma de funcionamiento sigue las ideas de autodefensa del confederalismo democrático, ya que propugnan que cada minoría tenga sus propias fuerzas de autodefensa para coordinarse después entre todas.

SDF (Fuerzas Democráticas de Siria)

Las SDF en el noreste de Siria han tenido una colaboración militar con la Coalición Internacional contra ISIS, liderada por EEUU, mientras que en el noroeste han colaborado con Rusia. En cuanto a sus relaciones con el régimen sirio han variado desde las escaramuzas y enfrentamientos puntuales, carreras por liberar algunas zonas de ISIS (como Deir ez Zor) o cierta colaboración (como ahora en la invasión de Afrin).

En cuanto a su funcionamiento, además de los Consejos Militares mencionados, inmediatamente tras la liberación y limpieza de una ciudad, promueven y ayudan en la creación de consejos civiles para entregarles la administración de la ciudad. También disponen de oficinas de relaciones públicas, gestionadas por personalidades conocidas en cada zona, para que las poblaciones puedan llevar allí sus quejas, demandas o consejos. Por último, antes de la formación militar, cualquiera que quiera integrarse en las SDF debe recibir una formación política, basada en los principios del confederalismo democrático enfocados en la coexistencia pacífica entre etnias y confesiones, la liberación de la mujer y la autodefensa.


14. ¿Por qué los medios de comunicación no dan la noticia de la invasión del ejército turco por Afrin?

Sí han dado la noticia aunque sesgada, con nula profundidad y en pocas ocasiones. Está claro que los intereses económicos y los geoestratégicos asociados que tienen los grupos de poder europeos incluidos los grandes medios de comunicación dirigen la agenda de la información que nos llega. Y por esto mismo no se van a enfrentar a Turquía, que al fin y al cabo es el segundo mayor ejército de la OTAN, que junto al español y el italiano controla el eje sur/mediterráneo de “seguridad” para la organización militar atlántica.

Además también hay grandes relaciones económicas como por ejemplo las participaciones del BBVA en las construcciones de presas y embalses en Bakur (kurdistán en Turquía) que están destrozando el patrimonio cultural y natural de lugares como Hasankeyf.
Además en la mayoría de las ocasiones en las que informan sobre la invasión se preocupan mucho de mostrarlo como un enfrentamiento simétrico, inventando ataques de las SDF a civiles en Turquía, o justificando la invasión islamofascista con el discurso presentado por el gobierno de Turquía.


15. ¿Qué son las YCR (Unión de Jóvenes de Rojava) y qué papel cumplen en la lucha del pueblo kurdo?

Son una organización de jóvenes de la sociedad civil. Su papel es muy importante en tanto que son una de las organizaciones civiles más fuertes a la hora de poner en práctica proyectos para fortalecer la revolución de Rojava y también a la hora de difundir las ideas del confederalismo democrático sobre todo entre la juventud. Además el confederalismo democrático da una importancia muy grande a la juventud, pues significa personas activas y revolucionarias.

Segundo Congreso de la YCR

Por mencionar algunos de sus proyectos han tenido un papel principal en las campañas dirigidas a los jóvenes que se querían ir de Rojava a Occidente a buscar la "vida mejor" que les llega a través de los medios de propaganda occidentales. Otro proyecto muy interesante para nosotras es la Academia Internacionalista, que han puesto en marcha internacionalistas llegadas a Rojava para integrarse y participar de la revolución (Comuna Internacionalista) con la ayuda de las YCR.

Esta academia servirá para las nuevas internacionalistas que quieran hacer trabajo en este sentido en la sociedad civil, para formarse antes de participar en la revolución desde dentro. Por otro lado queremos hacer mención a una organización hermana no mixta de YCR, la YJC (Unión Juvenil de Mujeres de Rojava), que trabaja en las mismas líneas que YCR incluyendo las problemáticas propias que solo sufren las mujeres jóvenes.

16. ¿Cómo es la solidaridad de Rojava desde España?

Hay distintas ramas de solidaridad que se están llevando a cabo. Por un lado esta la labor que os hemos comentado que desempeñamos nosotras u otros colectivos similares en otras zonas del Estado, como Azadí Plataforma en Catalunya, Newroz Euskal Kurdu en Euskal Herría... También está la Asociación de Amistad con el Kurdistán que intenta realizar acciones solidarias  a un nivel más institucional, promoviendo por ejemplo el hermanamiento entre ciudades de aquí con Kobane u otras ciudades kurdas devastadas, o las declaraciones de ayuntamientos o partidos políticos por los derechos del pueblo kurdo.
Por otro lado están los casos de internacionalistas que se han desplazado hasta Rojava para participar en la revolución, tanto desde la sociedad civil como integrándose en las milicias. Por último queríamos hacer mención a la alta participación de personas de la Península Ibérica y las Islas Canarias en la Marcha Internacional por la libertad de Öcalan, las presas políticas en Turquía y contra la invasión de Afrin llevada a cabo este febrero por Europa.


17. ¿Qué son las comunas de Rojava y por qué se han creado?

Son la base de la revolución ya que son la unidad más pequeña de organización. Cada comuna engloba a varias calles de un barrio o a una aldea (normalmente unas 50 casas). Las comunas intentan resolver los problemas y dar respuesta a las necesidades de las personas en primera instancia.

En los casos en los que la comuna no puede conseguirlo es cuando se lleva a los niveles superiores de organización. Las comunas se crearon para conseguir implicar al mayor número de gente posible en la revolución, estuviera integrada ya en las organizaciones de base que promovían y trabajaban por el confederalismo democrático o no.

Entrevista al profesor Pablo Sapag, autor del libro “Siria en perspectiva”

Pablo Sapag, sirio nacido en la ciudad de Homs, profesor de la Universidad Complutense de Madrid y autor de Siria en perspectiva (Ediciones Complutense).

1. ¿Por qué escribió su libro Siria en perspectiva (Ediciones Complutense) y de qué trata?

Como académico de origen sirio y especializado en Siria, desde el comienzo de la crisis en 2011 percibí que el desconocimiento sobre Siria era enorme. Por eso la información que se ha hecho todos estos años ha sido muy deficiente, voluntaria o involuntariamente contribuyendo desde fuera a alimentar un conflicto cuyas consecuencias pagan a un costo terrible todos los sirios. Modestamente y desde una perspectiva puramente académica, el libro intenta llenar esas lagunas. Se llama Siria en perspectiva pero en realidad podría llamarse “Siria en perspectivas”, en plural, porque el libro trata la crisis siria desde distintas perspectivas: la social, la histórica, la política, la geopolítica, la militar y también la mediática y propagandística.

libro de Pablo Sapag

Creo que solo acercándose a Siria de esa manera se puede intentar tener una aproximación de lo qué ha ocurrido en Siria y porqué. En Siria han convergido causas internas con otras externas que han dado como resultado esta crisis tan virulenta y devastadora. Al mismo tiempo, ha sido el carácter multiconfesional de la sociedad siria la que le ha permitido enfrentar y resistir esta situación tan compleja. 

2. ¿Cuándo empezó a interesarse por el conflicto en Siria y cómo lo calificaría?

Desde el primer día por la razones ya apuntadas. Soy de origen sirio y entre mis áreas de trabajo académico siempre ha estado Siria. Respecto a la segunda cuestión, en ningún caso lo ocurrido en Siria puede calificarse de “guerra civil”. Esa es una etiqueta interesada y propagandística que no responde a la realidad. En Siria no se da ninguna de las condiciones que los teóricos de la guerra civil exigen que se den para hablar con propiedad de la misma. Hablamos de autores como Moro, Sambonis e incluso Kalyvas. Para ellos el modelo arquetípico de guerra civil es la guerra civil española. En España hubo dos gobiernos ejerciendo control sobre proporciones importantes y equivalentes de la población y del territorio que, además, debe ser contiguo; dos administraciones con capacidad de proveer servicios educativos, sanitarios, de recogida de basuras, etc; dos ejércitos claramente constituidos, que no milicias sin mando único, como en Siria, donde solo hay un ejército de esas características, el Ejército Árabe Sirio; frentes claramente establecidos y una mayoría absoluta de combatientes locales, cosa que en Siria, donde han acudido por decenas de miles yihadistas de todo el mundo, no se da.

EAS (Ejercito Árabe de Siria)

Se ha intentado hacer pasar por guerra civil lo que no lo ha sido para así poder en algún momento reconocer a un gobierno paralelo e incluso trocear el Estado sirio de acuerdo a un modelo religioso sectario y cantonal incompatible con la sociedad multiconfesional siria. En esto vemos claramente cómo una estrategia política y militar se complementa con la perspectiva propagandística. En Siria ha habido un conflicto armado que desde el punto de vista de la teoría encajaría mucho mejor en lo que Mary Kaldor llama “nuevas guerras”, un concepto que subraya el papel que juega la intervención exterior, que en Siria es evidente, y los métodos terroristas de algunos de los grupos que intervienen, que en el caso de Siria es también evidente por parte de algunas organizaciones que, sin embargo, han sido presentadas propagandísticamente como “rebeldes moderadas” cuando en realidad no lo eran. Por cierto, en las “nuevas guerras” de Kaldor, la propaganda llega a ser tanto o más importante que la acción militar, tal y como ha ocurrido en el caso de Siria, donde la propaganda se ha canalizado por los medios de comunicación de masas convencionales.    

3. ¿Qué opina de Al Asad y de su gobierno?

Bashar el Asad no es más que la representación de un sistema político muy complejo en el que el poder está extremadamente diluido. Siria nace como Estado en 1946 después de siglos de dominación turco otomana y décadas de ocupación francesa. Eso explica porque en Siria las autoridades de un Estado en construcción desde entonces comparten informalmente y en la práctica el poder con líderes religiosos cristianos y musulmanes, tribales, regionales e incluso clánicos que en esos largos siglos de ocupación de Siria jugaron un papel muy importante de cara a una población que nunca se sometió ni legitimó a las autoridades turcas y francesas. En la práctica cotidiana la autoridad moral siempre estuvo en manos de esos líderes locales. El Gobierno siempre ha sido consciente de esa realidad y en la práctica comparte el ejercicio del poder con esas otras estructuras menos formales pero muy relevantes y legitimadas a lo largo de los siglos.

Al Assad con oficiales en Gutha

Desde el comienzo de la crisis eso es mucho más evidente. Así, por ejemplo, los procesos de reconciliación nacional impulsados por el Estado y que han permitido pacificar muchas zonas de Siria, no habrían sido posibles sin el concurso decisivo de esos líderes religiosos, tribales, regionales y clánicos a los que me refería antes. Otra cuestión importante de entender es que en Siria el sistema político nunca ha sido de monopartido como equívoca y propagandísticamente se ha hecho creer. El único partido excluido del Parlamento ha sido la Hermandad Musulmana tras haberse sublevado por las armas en dos ocasiones antes de esta tercera que empieza en 2011. En Siria, entonces, el poder está mucho más repartido de lo que se cree y todos los grupos étnicos y religiosos están representados tanto en las estructuras formales como en las informales.          

4. ¿Cómo calificaría el pan-arabismo y su papel en Siria? Algunas organizaciones políticas sirias reniegan del término "arabismo”.

El panarabismo ha sido uno de los tres pilares del juego político sirio de los últimos 80 años. Los otros son el pansirianismo representado por el Partido Social Nacional Sirio (Qawmi Suri), que es nacionalista pansirio pero no panárabe. Finalmente está el islam político que hoy ha girado hacia el panislamismo y es encarnado por la Hermandad Musulmana pero también por otras fuerzas. 

Qawmi Suri

El debate es parte de la complejidad de una sociedad plural como la siria. Mi impresión es que tras la crisis es el pansirianismo es el que sale más reforzado porque ha habido quienes, sobre todo desde fuera de Siria, han confundido panrabismo con panislamismo, debilitando así la opción panárabe.     

5. ¿Las organizaciones políticas sirias que apoyan al gobierno tiene sus propias milicias o grupos para-militares? ¿Por qué?

Algunas sí. Por ejemplo el Partido Social Nacional Sirio tiene la suya. Eso tiene que ver con lo que explicaba antes, la dilución del poder real en Siria donde un Estado en formación no ha terminado de imponerse a otras estructuras, por ejemplo a organizaciones políticas que están muy arraigadas en determinadas regiones o localidades porque han contado con el favor de los líderes sociales que allí operan. En una situación de emergencia como la que ha vivido Siria desde 2011 esas estructuras recobran protagonismo.

militantes armados del PSNS

Dado el carácter irregular del conflicto sirio y la amenaza permanente que en el suroeste representa el Estado de Israel, el Ejército no podía estar en todos los lugares del país donde había acciones armadas. Una vez derrotados los grupos que se habían sublevado contra el Estado, la seguridad de esas zonas quedaba en manos de esas milicias auxiliares del Estado en las que los jóvenes se integraban con más facilidad por entender que defendían directamente sus familias, casas, tierras de labranza, olivares, etc. Es una manifestación más de la realidad siria.    

6. ¿Existen milicias populares en Siria apoyados por el Ejército estatal sirio, el EAS (Ejército Árabe Sirio)?

Sí, por ejemplo la Defensa Nacional Siria, que ha permitido a miles de jóvenes cumplir con su servicio militar en su zona de residencia evitándose así deserciones y contando con fuerzas ligeras para ejercer labores de seguridad y liberar al Ejército para misiones de combate a gran escala. La DNS está dirigida por mandos militares y se complementa con el Ejército. Su origen son los Comités Populares que al principio de la crisis se formaron por decenas en pueblos y barrios de ciudades para defenderse de los ataques de los grupos armados sublevados contra el Estado.    

7. ¿Qué es la "Alianza del 8 de Marzo"? ¿Cómo afecta política y geopolíticamente a Siria, Líbano y Palestina?

Es una de las dos alianzas políticas que hay en Líbano. Está formada por varios partidos como el Movimiento Patriótico Libre del actual presidente libanés Michel Aoun, la rama libanesa del Partido Social Nacional Sirio (Qawmi Suri), la rama libanesa del Partido panarabista Baaz y las fuerzas chíies Amal y Hezbolá.

Es una alianza que entiende que la seguridad de Líbano depende de la de Siria y por lo mismo ha tenido un protagonismo en la defensa del Gobierno y del Estado sirios, en el caso de Hezbolá con participación activa en los frentes de batalla sirios. Esta alianza siempre tuvo claro que el principal beneficiario del debilitamiento y en su caso colapso del Estado sirio sería el Estado de Israel, que ha invadido Líbano en varias ocasiones, la última en 2006. Esa es la lógica que inspira su actuación en Siria. 

8. ¿Qué objetivos se tiene con las reformas constitucionales en Siria?

Desde el principio de la crisis el Gobierno sirio asumió que no habría solución solo desde lo militar porque en Siria había problemas económicos, sociales y políticos que exigían respuestas. Desde abril de 2011 se adoptaron importantes reformas que, por ejemplo, supusieron amnistía para presos islamistas radicales, la derogación de la Ley de Emergencia de 1963, la concesión de la nacionalidad siria a 280 mil kurdos de origen turco o iraquí y la inclusión en el gobierno de destacados opositores internos como el Ministro de Estado para Asuntos de Reconciliación Nacional Ali Haidar (Qawmi Suri) o en su momento el comunista Qadri Jamil, al frente de Economía. En 2012 se aprobó una nueva Constitución que eliminaba el carácter hegemónico (que nunca no único) del Parido Baaz y el Frente Nacional Progresista (la alianza de partidos que sostenían al Gobierno en el Parlamento). 

Parlamento de la República Árabe de Siria

Se modificó también la forma de elección presidencial. Esa Constitución, sin embargo, no solo mantuvo, si no que reforzó el carácter aconfesional del Estado sirio y su compromiso jurídico de protección de todas y cada una las confesiones religiosas del país, lo cual es clave para la supervivencia de la muy única y sofisticada sociedad multiconfesional siria. Al tiempo, se subrayaba y blindaba una vez más el carácter civil del derecho frente a los intentos de que la sharía o ley islámica sea la fuente de inspiración principal si no única del derecho, como exige desde hace décadas la Hermandad Musulmana, incluso por la fuerza de la armas de su brazo armado la Vanguardia Combatiente, entre otros. De paso, la Constitución de 2012 reiteraba el carácter unitario del Estado sirio y la condición de iguales ante la Ley de todos los ciudadanos independientemente de su afiliación étnica, racial, religiosa o de género. Esto último también choca con las pretensiones totalitarias y machistas de la mayoría de los grupos que han protagonizado el desafío armado al Estado sirio. 

9. ¿Por qué Israel y EE UU tienen intención de acorralar a Rusia y China?

EE UU sabe que su gran rival internacional desde ya y para los próximos cien años es China, que puede volverse aún más poderosa si el mundo deja de ser unipolar y se convierte en multipolar, que es lo que está ocurriendo con la evidente recuperación de Rusia y su condición de gran potencia. Se trata, entonces, de un peligro estratégico para EE UU que Washington quiere conjurar, aunque por ahora sin éxito. En el caso de Israel, el multilateralismo representa una peligrosa amenaza porque su siempre precaria posición en la región como único estado confesional de la misma hasta ahora ha dependido de EE UU y la hegemonía que viene ejerciendo desde el final de la guerra fría. Si otros actores como Rusia o China también y cada vez más deciden, Israel ya no lo tendrá tan fácil como hasta ahora. 

10. ¿Cómo calificaría la ayuda de Rusia a Siria y el comportamiento de soldados rusos en territorio sirio?

Rusia interviene en Siria por petición oficial del Estado sirio, lo cual está amparado por la Carta de Naciones Unidas. Lo hace por intereses pero también por vínculos históricos y culturales muy fuertes con Siria. Los intereses tienen que ver con la conservación de la base de mantenimiento naval que tiene en el puerto sirio de Tartus desde 1971; su condición de proveedor de material militar a Siria desde 1958; la necesidad de evitar que regresen a Rusia los miles de yihadistas de ese país y otros próximos que han ido a hacer la yihad en Siria y el temor de que un cambio abrupto de Gobierno en Siria abriera ese país a los gasoductos de Arabia Saudí y Qatar para salir al Mediterráneo y abastecer al mercado europeo de gas, hasta ahora muy dependiente del gas ruso. En cuanto a los lazos históricos y culturales, hay que recordar que la mayoría de los cristianos sirios con ortodoxos de rito griego, como los rusos.

soldados rusos en Siria

Fueron misioneros sirios los que llevaron el cristianismo ortodoxo e Rusia en los siglos IV y IX. Rusia llegó a tener decenas de escuelas en Siria, Líbano y Palestina a finales del siglo XIX para los cristianos ortodoxos sirios. Esos vínculos son muy importantes y explican junto a los intereses materiales el papel de Rusia en Siria. En cuanto al comportamiento de las tropas rusas en Siria, creo que se ha ajustado a lo pactado entre Damasco y Moscú en el verano de 2015. Básicamente actúan las fuerzas aeroespaciales rusas con un pequeño contingente terrestre para apoyar la seguridad de aviones y pilotos. También han tenido presencia en corredores humanitarios y zonas de distensión. Una presencia siempre discreta y en el marco estricto de lo pactado entre ambos estados soberanos. Su papel es complementario al que realizan las Fuerzas Armadas Sirias.

11. ¿Quién es Alexander Prokhorenko?

Para la Federación Rusa es un héroe, como certifica la condecoración con ese nombre que recibió. En marzo de 2016 y viéndose rodeado por miembros de la organización terrorista Estado Islámico en la histórica ciudad siria y Patrimonio de la Humanidad de Palmira, pidió al mando ruso que su posición fuese atacada por los aviones rusos para evitar ser capturado por los yihadistas y ser utilizado propagandísticamente.

 Alexander Prokhorenko

Así se hizo, muriendo él durante el ataque en que que también perecieron muchos yihadistas.

12. ¿Con la victoria de Putin en las elecciones rusas, existen más posibilidades de que Siria le gane la guerra a los terroristas y sus financiadores?

Estamos ya en la fase final de la parte álgida del conflicto en Siria. El Estado controla más del 80% del territorio sirio y más del 90% de sirios en Siria están en esa zona. En ese sentido, la victoria reciente en Ghuta Oriental es muy decisiva. Rusia ha sido importante pero sobre el terreno han sido los sirios quienes primero han resistido y luego vencido a los muchos grupos islamistas que apoyados desde fuera han actuado en el país. En Siria la población no quiere vivir bajo un estado confesional musulmán suní de tipo wahabita y salafista, que es lo que esos grupos propugnan y han llevado a la práctica en los barrios y pueblos dispersos que han controlado estos años. La sociedad siria es multiconfesional y no quiere que el Estado sea confesional. Esa es la clave. Rusia ha sido importante pero sin el compromiso de los sirios y la eficacia del Estado sirio no se habría metido jamás en ese escenario porque Rusia se jugaba su vuelta a la primera fila internacional con esta operación...

Presidente de Rusia Vladimir Putin

Le ha salido bien por su coherencia estratégica y su mejor comprensión de la complejidad siria. En la fase que viene, Rusia será clave para evitar en los foros diplomáticos que continúe la desestabilización de una Siria que durante mucho tiempo tendrá que hacer frente a actos de violencia dispersos y aislados y a una presión de algunos actores internacionales que no aceptan que los sirios quieran seguir viviendo juntos en un estado unitario sin denominaciones sectarias. En tal sentido, la victoria electoral de Putin supone una continuidad de esas políticas estratégicas rusas.

13. Sobre este partido, el SSNP (Partido Social Nacional Sirio) ¿De dónde nace este partido político sirio y que es “La Gran Siria” que reivindican?

Como explico con detalle en mi libro Siria en perspectiva, su fundador es Antuun Saada, un sirio-libanés más de la gran emigración siria al continente americano en las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX. Son esos sectores los que influyeron decisivamente en la Nahda o renacimiento de la cultura árabe y en particular la siria, aplastada por el dominio otomano. Ese renacimiento cultural vinculado a la lengua influyó en el desarrollo tanto del nacionalismo panárabe como el pansirio vinculado a Antuun Saada y la creación del Partido Social Nacional Sirio. Reivindica un nacionalismo social vinculado a la experiencia sociohistórica de los habitantes de Bilad al Cham, la gran Siria histórica que incluiría los territorios de la hoy Siria, Líbano, Palestina una parte de Jordania, el oeste de Iraq y Chipre, aunque varía según los autores.

bandera del PSNS

El acento está puesto en los modelos de convivencia social desarrollados por los habitantes de esa región a lo largo de los siglos, entre ellos la multiconfesionalidad social. Por eso sostiene que el estado que se desarrolle en esa región debe ser aconfesional y estar libre de influencias religiosas. Por eso no es un nacionalismo basado ni en lo racial ni en lo étnico ni siquiera en lo lingüístico, como el nacionalismo panárabe. Para el Qawmi Suri (PSNS) lo importante son las prácticas sociales, se desenvuelvan estas en la lengua que sea, por eso no entra en conflicto con el árabe ya que entiende que la población lo ha asumido como lengua franca al margen de cualquier otra consideración. En lo económico su postura es bastante pragmática y se acomoda de acuerdo al interés social. Lo importante es la sociedad y su evolución, no el apego a una ideología económica.

14. ¿Cómo luchó este partido político contra el colonialismo?

Desde su fundación en 1932 luchó con fuerza contra el imperialismo colonial francés en Siria, que entre otras cosas, desgajó a Líbano de Siria. Por eso Saada fue perseguido. Con la Independencia de Siria ya lograda, el PSNS se enfrentó desde el día uno de su creación al estado de Israel por entender que suponía una disrupción europea-occidental y por lo mismo un obstáculo para la creación de un estado sirio que reflejara los usos y costumbres sociales desarrollados durante siglos en esa región llamada Bilad al Cham, tan distinta social y culturalmente de un Israel en la práctica extensión de Europa.

Para ese partido, el estado de Israel suponía una nueva forma de colonialismo que atentaba contra la sociedad siria, sus usos y costumbres y la posibilidad de desarrollar sus capacidades. Por eso ese partido fue decisivo en la lucha contra el estado de Israel, sobre todo en las décadas de 1970 y 1980 durante la invasión israelí del Líbano o a partir de 2011 cuando el Estado sirio, al que el Qawmi Suri considera un primer paso para la consecución de sus objetivos se vio amenazado desde dentro y desde fuera.

15. ¿Existían más partidos políticos en Siria practicando lucha armada contra el imperio francés y los otomanos? ¿Qué papel protagonizaba el Partido Baaz en aquella época?

La resistencia frente al colonialismo francés encubierto bajo la forma de Mandato de la Sociedad de Naciones pero resultado directo del acuerdo secreto Sykes-Picot entre Francia y Reino Unido, fue de la inmensa mayoría de la sociedad siria. Entonces los partidos apenas existían, aunque sí las corrientes de opinión que luego dieron lugar al nacimiento de los partidos, entre ellos el Baaz pero también el islam político luego hegemonizado por la Hermandad Musulmana. Por su concepción nacionalista panárabe, el movimiento nacional árabe se oponía a esa presencia francesa en Siria. Por eso sus dirigentes fueron perseguidos por las fuerzas coloniales. Todos los sirios ejercieron una resistencia sostenida a la presencia francesa y por ello fueron castigados. La Plaza de los Mártires de Damasco recuerda a quienes fueron allí ejecutados por turcos y franceses precisamente por resistirse al imperialismo.

Plaza de los Mártires de Damasco

En 1945 Damasco fue bombardeada por los franceses provocando casi medio millar de muertos. Al igual que en el Congreso de los Diputados español y como resultado del “tejerazo”, en el Parlamento sirio aún son visibles las cicatrices de ese bombardeo.

16. ¿Cómo acabaron militantes del SSNP en países como  Argentina y cuál era su relación con Hafez el Asad?

En mi libro Siria en perspectiva explico las causas de la gran emigración siria a países como Argentina, Brasil o Chile, pero también a Estados Unidos. En todos ellos hoy viven cerca de 10 millones de sirios de distintas generaciones. Lejos de su tierra desarrollaron una conciencia nacional muy fuerte que repercutió decisivamente en la constitución de las corrientes ideológicas nacionalistas en la madre patria siria. Sus ideas se prodigaron en lo que académicamente se conoce como Adab al Mahjar o literatura de la emigración. Uno de esos hijos de la emigración es el fundador del PSNS por lo que resulta natural que en Argentina y otros países de fuerte emigración siria sea una fuerza muy popular.
Para ellos la unidad territorial de Siria siempre ha sido muy importante porque les permite mantener una conexión con el lugar de origen, al que siempre han vuelto. Un solo dato en ese sentido: Siria es después de los países del Cono Sur americano el que más yerba mate consume, precisamente porque fue introducido en Siria por esos sirios de la diáspora siempre conectados con su país de origen.

En cuanto a Hafed el Asad, siempre fue un pragmático y mientras él era baazista, nunca vio al nacionalismo pansirio como una competencia sino como un complemento y un paso previo para alcanzar el sueño baazista de un único estado panárabe. Puesto de otra manera, para él una Siria fuerte ayudaría a lograr un estado panárabe fuerte. En la idea de un estado sirio fuerte coincidía con el PSNS. Por último, el padre de su esposa, Anisa Majluf, fue un connotado militante del PSNS por lo que la relación era próxima. Todo eso se sabía en la emigración.

17. Además del Partido Comunista de Siria y el Partido Comunista de Siria (Unificado), ¿existen actualmente otras organizaciones comunistas en Siria más o menos críticas con el gobierno de Al Asad?

Todas las fuerzas comunistas han sido siempre más o menos críticas con el gobierno del Partido Baaz. Discrepan de la gestión económica, de algunos aspectos de la política exterior, o del papel que las religiones juegan en el espacio público.

Pese a todo, coinciden en la necesidad de reforzar el Estado tanto para su acción exterior como para poder desarrollar en su momento lo que los comunistas entienden debe ser una verdadera economía socialista, centralizada y planificada, que no se ha dado con el Baaz, entre otras cosas porque no lo pretende.

18. ¿Por qué ha existido un número importante de cristianos que terminaron fundado (o ayudaron a fundar) partidos políticos en siria como el PCS, PSNS...?

Los cristianos son muy importantes en Siria. No se puede desconocer que cuando aparece el islam en el siglo VII son la mayoría absoluta de la población. Una vez que el islam se convierte en poder político pero no necesariamente demográfico, los cristianos no pueden ejercer una serie de profesiones, como por ejemplo las de alto funcionario político de la administración o la militar. A cambio, se desarrollan en el ámbito académico, de las ciencias, etc. Ese conocimiento lo volcarán luego en el desarrollo de ideologías políticas varias. Por otro lado, siendo los más antiguos habitantes de Siria es lógico que sean los más nacionalistas. Eso también se ha reflejado en el desarrollo de ideologías políticas de ese tenor.

19. Teniendo en cuenta la historia de Oriente Medio y de Siria ¿Es necesaria la participación de creyentes de toda religión que fuera de sectarismos medievales apoyen la lucha contra el imperialismo, el sionismo y el terrorismo?

No es que sea necesario, eso es precisamente lo que ha ocurrido. Los sirios son esencialmente multiconfesionales en sus prácticas sociales y antimperialistas por experiencia propia. Los horrores del imperio otomano y el francés están muy frescos en la memoria de los sirios. Su estado natural es resistirse a todo eso.

20. ¿Quién es Asma al Assad y por qué muchos antimperialistas la aplauden?

Es la hija de un prestigioso cardiólogo sirio y de una diplomática siria, ambos de familias musulmanas suníes muy prominentes de Homs. Ella nació y se crio en Londres, donde su padre tenía una clínica cardiológica y su madre trabajaba como diplomática siria. Estudió Empresariales y Finanzas en la London School of Economics y trabajó en varios bancos internacionales. 

Asma al Assad

Conoce a Bachar el Asad cuando éste hacía un doctorado en Oftalmología en la Universidad de Londres y el Queen Mary Hospital. Su matrimonio es por amor y no por mejorar su condición social, siendo la suya más relevante que la de su marido. Siendo también ciudadana británica de nacimiento, no ha salido de Siria a lo largo de toda la crisis. Quizás por eso pero también por un feminismo visible en la práctica y nada retórico es que algunos la aplauden.

21. El pueblo Druso en Siria ¿Tiene sus propias milicias armadas pro gubernamentales?

Muchos se han incorporado a la Defensa Nacional, aunque a partir de milicias embrionarias en forma de comités populares que se crearon, sobre todo en la región de Sweida, al comienzo de la crisis. Por otro lado, no se puede desconocer que dese antes de la Independencia, incluso, los drusos han tenido una presencia destacada en la profesión militar.

22. ¿Los chiíes y los suníes en el EAS (Ejército Árabe de Siria) están unidos?

En Siria hay pocos chiíes, se estima –en Siria nunca ha habido censos confesionales- que menos del 3,5% de la población. Pero sí, en el Ejército cristianos y musulmanes de distintas denominaciones combaten juntos. De lo contrario Siria no habría podido resistir siete años una presión tan fuerte. En ese periodo el Ejército Árabe Sirio ha tenido tres jefes, uno cristiano ortodoxo, uno musulmán suní y desde diciembre último uno alauita. No es un hecho excepcional sino algo absolutamente natural para una sociedad multiconfesional y para el Estado aconfesional sirio, del que el Ejército es pieza clave.

23. ¿El EAS (Ejercito Árabe de Siria) es un ejército con militantes comunistas dentro? Si esto es cierto ¿Cómo ha sido posible teniendo en cuenta las diferencias que surgieron con el Partido Baaz?

En Siria se vive una emergencia nacional que ha hecho que las diferencias ideológicas queden aparcadas en beneficio de la causa común, que es la salvaguarda del Estado sirio. 

Sin Estado difícilmente el comunismo o el baazismo, entre otras fuerzas políticas, podrían aspirar a cumplir sus proyectos ideológicos.

24. ¿La mujer participa en el Ejército y en la reconstrucción de Siria en zonas liberadas por los terroristas?

Absolutamente y desde siempre. En Siria las mujeres votan desde 1946 y tienen acceso a todas las actividades. La vicepresidente de Siria es mujer; hasta septiembre lo fue la del Parlamento; en el Gobierno hay ministras; la principal asesora de Bachar el Asad es mujer y en determinadas ramas de la ingeniería hay más mujeres que hombres. 

mujeres sirias celebran el  8 de Marzo

En el Ejército, por ejemplo, hay una unidad de francotiradoras de gran efectividad contra los grupos armados en zonas complejas como barrios de ciudades. También hay tanquistas.

25. ¿Cómo consideraría a Siria dentro de la lucha por la emancipación de la mujer siria en sociedad y gobierno?

Creo que en ese sentido Siria tiene un camino ya avanzado desde mucho antes de esta crisis. Como siempre ocurre durante los conflictos armados, la situación de estos años ha empoderado todavía más si cabe a las mujeres sirias. No se puede desconocer la gran cantidad de muertos y heridos que ha dejado este conflicto y cómo las mujeres han tenido que ocupar posiciones laborales antes mayoritariamente cubiertas por varones. Las violaciones y otros crímenes perpetrados estos años también han hecho que más mujeres se organicen en defensa de sus derechos y para denunciar esos crímenes y perseguir a los culpables. 

mujeres brigadistas de la Brigada Sootoro

En los debates relativos a las reformas políticas que Siria necesita destacados juristas han planteado que la cuestión de género debe ocupar un lugar preponderante.