Entrevista a Ástor García, Secretario General del PCTE (Partido Comunista de los Trabajadores de España)

1. ¿Cómo ves que se esta celebrando este centenario de la Revolución de Octubre? 

Se está celebrando, y eso al menos es destacable. No digo sólo recordando, sino celebrando, porque actos con motivo de la Revolución hay unos cuantos, pero no todos hacen una evaluación positiva de Octubre. Entre quienes lo celebramos, y como era de esperar, hay diversidad de criterios y la mayoría de los actos se están haciendo individualmente. Realmente esta situación no nos extraña porque hay diversas lecturas sobre Octubre y la construcción socialista: hay quien reniega del período de Stalin, hay quien reniega del período posterior la XX Congreso del PCUS, hay quien reniega incluso del primer período soviético... y también hay quien no quiere extraer ninguna lección de todo aquel proceso, por lo tanto no extraña que sea difícil hacer actos entre diversas organizaciones , porque tampoco ha habido un análisis riguroso por parte del movimiento comunista -en general- sobre la construcción socialista.

Nosotros hemos realizado más de una veintena de actos propios, en diferentes ciudades españolas, desde la concepción de que queremos decir unas cosas muy concretas sobre la significación de Octubre, sobre las lecciones que aporta para el movimiento comunista y para el movimiento obrero hoy, y no hemos querido diluir eso o mezclarlo con otros discursos sobre Octubre que no compartimos en absoluto.

2. ¿Qué crees tu que podemos aprender sobre estos 100 años de la Revolución de Octubre?

Las lecciones que ofrece Octubre son innumerables. Desde la genialidad táctica de los bolcheviques hasta la importancia de contar con una estrategia revolucionaria bien definida y clara. Pero quizás hoy uno de los elementos clave sea la reivindicación de la necesidad de contar con el Partido Comunista, con una organización de revolucionarios profesionales, que tenga unidad político-ideológica y organizativa, que sepa trabajar en todas las condiciones, que tenga una estrechísima vinculación con la clase obrera y que no negocie con los principios. Si triunfó la Revolución de Octubre fue gracias a contar con ese partido, y ese partido pudo formarse, en gran medida, gracias a las enormes aportaciones de Lenin al movimiento obrero revolucionario.

Otro elemento que me gustaría destacar es que Octubre es demostración de que la clase obrera puede vencer, que es posible la toma del poder político y la construcción socialista-comunista. Si los bolcheviques pudieron hacerlo en la Rusia de principios del siglo XX, ¿cómo no vamos a poder hacerlo en el siglo XXI? La cuestión es volver a poner en la agenda la revolución, no posponerla indefinidamente.Y el tercer elemento que consideramos fundamental es el carácter socialista de Octubre. No se asaltó el Palacio de Invierno para “mejorar” la democracia burguesa ni para “corregir” los errores del gobierno provisional. Se hizo la revolución para construir el poder obrero, para comenzar a construir el socialismo-comunismo. Es fundamental no olvidar ni tergiversar esto.

3. Después de 100 años de la revolución socialista de Octubre ¿Aun siguen vigentes las ideas de V. Lenin y de los bolcheviques rusos? 

Desde luego, y quien diga lo contrario es un indocumentado o un enemigo de la clase obrera. Lenin y los bolcheviques siguen plenamente vigentes por varias razones, algunas las he comentado antes, pero insisto en ellas: primero, porque la clase obrera sigue siendo el sujeto revolucionario, que puede y debe aliarse con otros sectores sociales, pero no esperar a que la revolución la hagan otros; segundo, porque la clase obrera necesita contar un partido comunista que tenga claro el objetivo final de la lucha obrera, que no es otro que el derrocamiento del capitalismo y la construcción del socialismo-comunismo; tercero, porque ese partido, el partido comunista, debe combatir contra la influencia de otras clases sobre el movimiento obrero, debe deslindar campos con las posiciones pequeño-burguesas y oportunistas, que separan o frenan la lucha económica y política, y también con el izquierdismo que no entiende precisamente las diferentes fases y formas de toma de conciencia revolucionaria de la clase. Todo esto tiene plena vigencia hoy, sin duda alguna.


4. ¿Cómo podemos aprender de esta revolución proletaria para acabar con los problemas que se van desarrollando en España por la lucha de clases? 

Aprendemos sobre todo de la necesidad de vincular estrategia y táctica, de no separar jamás nuestro trabajo diario de nuestros objetivos finales. ¿Qué quiere decir esto? Quiere decir que los principios y los objetivos no se subordinan a la coyuntura o a la correlación de fuerzas de un momento concreto, y que en cada lucha diaria debemos ser capaces de introducir la perspectiva del derrocamiento del capitalismo. Te pongo un ejemplo: la lucha contra los desahucios ha sido muy importante en términos de movilización popular, pero se ha desarrollado bajo criterios casi humanitarios, sin que se haya logrado introducir de verdad la cuestión de la vivienda como derecho inalienable de todo trabajador.

Nosotros ahí decimos que hay que ganar las batallas diarias, pero que nadie debe salir de esas batallas concibiendo que el capitalismo funciona, porque bajo el capitalismo se siguen priorizando los beneficios económicos al derecho de toda persona a una vivienda digna y, además, los capitalistas tienen una capacidad enorme de reinvención y modulación, ofreciendo migajas para acallar las luchas. En este caso basta ver la propuesta de Ley Hipotecaria que se está debatiendo, que va encaminada a beneficiar a la banca, otra vez.

5. En Rusia se han llevado un gran homenaje por los comunistas rusos y camaradas venidos de otros países ¿La Revolución de 1917 a logrado hermanar a los pueblos de todo el globo?
 
La Gran Revolución Socialista de Octubre sirvió para dar aliento a los pueblos del mundo, para que todos los trabajadores y trabajadoras del mundo vieran que era posible vencer a la burguesía y construir un Estado obrero, un país para la clase obrera.

La manifestación del día 7 en Moscú fue una conmemoración digna de aquello, pero insisto en que lo fundamental para nosotros es aplicar las lecciones de Octubre en nuestro momento, no sólo rememorar victorias pasadas.

6. Con estas celebraciones se puede ver una gran nostalgia de la URSS ¿La nostalgia no nos afecta de forma negativa? 

Nosotros hablamos de la nostalgia en nuestras intervenciones y lo hacemos en sentido negativo. No obstante quiero que se me entienda bien. No nos parece nada mal recordar los avances que supuso la Revolución de Octubre y la construcción socialista posterior, pero pensamos que no podemos quedarnos únicamente en eso, que es necesario reivindicar la vigencia de Octubre, la vigencia del Socialismo, la vigencia de la Revolución. A veces da la sensación de que hay quien sólo quiere recordar lo grandes que fuimos los comunistas. A nosotros nos interesa recordarlo para extraer la conclusión de que, si en 1917 se pudo, ahora se puede también.

7. Con el encarcelamiento de miembros de la Generalitat catalana, el régimen del 78 esta dejando ver su peor rostro ¿Cómo deberíamos reaccionar los comunistas españoles frente a esto, que experiencia recogemos de la revolución de Octubre para poder solventar un problema que es tan complejo?

Realmente el problema no es tan complejo, pero tenemos la tremenda capacidad de enredarnos nosotros mismos más de lo necesario. Y por “nosotros” digo el movimiento comunista. Primero, el “régimen del 78” ha mostrado su peor cara en múltiples ocasiones, lo que pasa es que no de forma tan mediática. Se ha juzgado y encarcelado a sindicalistas, se juzga y condena a gente por escribir comentarios en las redes sociales, se atacan brutalmente los derechos laborales y sociales de la mayoría trabajadora, se ha ilegalizado partidos políticos, se tolera el fascismo y se mancilla la memoria de los represaliados tras la Guerra Nacional Revolucionaria y la dictadura fascista que le siguió... Y un larguísimo etcétera.

En lo que respecta al tema catalán, para el PCTE no hay duda de que hay que solidarizarse con quienes están presos, sobre todo porque las acusaciones que les han hecho (sedición, rebelión, etc.) tienen un calado enorme; se está utilizando la cuestión catalana para dar un aviso al conjunto del pueblo trabajador y sus organizaciones políticas, sociales y sindicales; se nos está diciendo “ojo, que si me tocas mucho las narices te puedo aplicar todas estas medidas”, y nosotros no podemos quedarnos callados ante eso, por mucho que estemos en las antípodas políticas e ideológicas de quienes han dirigido el proceso catalán.

 

8. Se lucha desde el MCE por una III República Socialista Española de carácter Federal ¿Es buena idea esta iniciativa, sabiendo que la clase obrera apoya por mayoría al actual rey Felipe de Borbón?

Hasta donde yo sé, en los distintos programas hay varias formulaciones sobre la III República. No es verdad que todos los que se denominan comunistas en España hablen de República Socialista. Pero sí es verdad que, quienes lo hacen, le ponen apellidos variados: federal, confederal, de carácter confederal, federativa, etc. Nosotros, hasta nuestro reciente XI Congreso, estuvimos muchos años enredados con ese asunto y nuestra evaluación de todo ello es negativa. En primer lugar, el PCTE lucha por el Socialismo, y no puede caber duda de que la forma jurídica del Estado Socialista será una República. Por tanto los comunistas llevamos la República en nuestro ADN. Pero por otra parte, ¿cuál es el sentido de ponerle un apellido de corte territorial a la República Socialista? Ahí lo que se hace es poner el carro delante de los bueyes, mezclar un problema actual con la organización de la futura República Socialista.

Nosotros planteamos que el proceso revolucionario en España, la forma en que se dé, las fuerzas implicadas, el papel de cada sector social implicado, determinará finalmente el carácter de esa República Socialista. El ejercicio real del derecho de autodeterminación podrá tener lugar en condiciones de derrota de la burguesía, y ahí caben todos los resultados posibles: desde la independencia hasta la centralización, no podemos teorizarlo en estos momentos porque la terrible realidad es que, en las condiciones actuales, el objetivo de la Revolución Socialista está lejos. A eso hay que ponerle remedio ya.

 

9. Cuando aún estabais en el PCPE muchas relaciones con otros colectivos y partidos comunistas, por ejemplo UP (Unión Proletaria) ¿Se puede aun conseguir salir de la crisis del mov.comunista en la que tantos partidos están inmersos?
 
La crisis del movimiento comunista afecta a todos los partidos comunistas, en España y fuera de España. Nosotros, por supuesto, no somos ajenos a ello y es una de nuestras principales preocupaciones. Pero también te digo que nuestra experiencia nos dicta que no caben las precipitaciones, que fue lo que nos pasó a nosotros en distintos procesos de unidad realizados en el pasado reciente, tanto a nivel de Partido como de los CJC.

Esos procesos fallaron porque se hicieron con grandes dosis de idealismo, sin que hubiera condiciones materiales reales para procesos unitarios. Nosotros pensamos que ahora es un buen momento para que cada partido clarifique sus posiciones y trabaje para poner en práctica sus análisis y su intervención entre las masas. No olvidamos que la práctica es el criterio de verdad y que será el papel de cada cual en la lucha de clases lo que nos indique por dónde se puede superar la crisis del movimiento comunista, porque nosotros ya hemos perdido bastante tiempo en debates que son muy interesantes pero que generalmente esconden la incapacidad para un trabajo real y efectivo de organización de la clase.


10. ¿Por que hubo separación en el PCPE? 

Porque las contradicciones internas se volvieron antagónicas. Es una frase muy manida pero realmente ha sido así. Durante varios años -no sin intensos debates- se fueron dando pasos importantes en el PCPE para que pudiera cumplir un papel real en la lucha de clases en España, para hacer real lo que se ponía en los documentos en cuanto a la unidad ideológica, política y organizativa. Pero en el proceso hacia el X Congreso se consolidó un grupo que se caracteriza por oponerse, de forma multifacética, a esa unidad. Hablo por ejemplo de quienes promueven posiciones ideológicas ajenas al marxismo-leninismo, de quienes se oponen a un partido más centralizado o de quienes tienen como práctica política decir que asumen las decisiones congresuales y luego hacen lo contrario sistemáticamente.

Contra todas esas posiciones disolventes -que estaban en el Partido, no se puede negar- se había avanzado mucho, pero parte de nuestros dirigentes, por razones diversas -personales y políticas- optaron por organizar un grupo fraccional recurriendo a la difamación, a la calumnia, al incumplimiento sistemático de los estatutos y a la manipulación de parte de la militancia, y montaron una campaña antes, durante y después del X Congreso para romper el PCPE, para liquidar a muchos cuadros, organizaciones territoriales y para quebrar los avances dados por los CJC. Afortunadamente reaccionamos a tiempo y logramos evitar el desastre en el V Pleno del Comité Central realizado en abril, convocando posteriormente una Conferencia Central en mayo y un Congreso Extraordinario en noviembre, que ha acordado unánimemente la expulsión de los dirigentes del grupo fraccional y ha sentado realmente las bases para que el PCPE sea un partido unido ideológica, política y organizativamente.

11. ¿Cómo es la posición actual de las CJC (Colectivos de Jóvenes Comunistas) frente a la separación y la crisis del MCE? 

En su pleno celebrado el 6 de mayo, el Consejo Central de los CJC aprobó unánimemente reconocer como dirección legítima del PCPE al CC que entonces tuve el honor de encabezar. Hay que señalar que los CJC fueron una de las principales víctimas de las maniobras y ataques orquestados por el grupo fraccional y que demostraron una alta capacidad política al resistir esos ataques.

Los CJC son una parte fundamental de nuestro proyecto y han podido participar ampliamente en los debates y sesiones plenarias del XI Congreso.

12. ¿Cuáles son las condiciones en España para el establecimiento de una República Socialista? 

Si nos fijamos en las condiciones materiales, en España están puestas las bases para poder construir el socialismo. Tenemos un gran desarrollo de las fuerzas productivas, hay una capacidad industrial enorme, la agricultura, la ganadería y los servicios están muy desarrollados. Es decir, en nuestro país se dan las condiciones para satisfacer plenamente las necesidades de la población, lo que falla es que los medios de producción están en manos ajenas, que el fruto de nuestro trabajo beneficia a unos pocos y no a la mayoría trabajadora.

Es precisamente el factor subjetivo el que está muy atrasado. La preponderancia de la ideología de la clase dominante es muy fuerte y la pelea para revertir esa situación es esencial. Hay que esforzarse enormemente, sobre todo en lo ideológico y en lo político, para recuperar la conciencia de clase, para recuperar la lucha obrera revolucionaria y para colocar, como hicieron los bolcheviques, a la clase obrera en el centro de la política y la economía. A eso está plenamente dedicado el PCTE.

Entrevista a Jóvenes Cristianos por el Socialismo

1. ¿Qué son los Jóvenes Cristianos por el Socialismo?

Somos una organización militante de jóvenes latinoamericanos que creemos en la razón ética del cristianismo y el socialismo, pues entendemos que ambas, en el fondo, son la misma, y consideramos que este estatuto ético y político puede proveernos de la orientación teórica y práctica necesaria para enfrentar, resistir y derrotar al capitalismo en nuestra época histórica.

2. ¿Estáis organizados en América Latina?

Sí, principalmente en México, aunque tenemos simpatizantes en todo el continente y esperamos próximamente realizar actividades conjuntas o coordinadas.

3. ¿Estáis actualmente en algún frente o apoyáis alguna lucha internacional?

Somos parte del Comité Coordinador Antifascista Internacional, un referente que aglutina también al Comité de Solidaridad con los Latinos en Estados Unidos  y a varios individuos dentro de las fronteras del Imperio que de distintas maneras son solidarios con la lucha antifascista, antirracista y anticapitalista de los pueblos del mundo.

4. ¿Cómo visualizáis el mensaje bíblico con los intereses de la clase obrera frente al sistema capitalista?

El capitalismo humilla a las y los trabajadores todos los días, los rebaja de su condición humana y los trata como cosas, recursos productivos sin dignidad ni personalidad propias. Por otra parte, el cristianismo llama a reconocer la dignidad de todos los humanos, a vivir el amor divino hacia todos no solo en las palabras sino en los hechos (1 Juan 3:18), específicamente desde la defensa y reivindicación de los más pobres (1 Timoteo 5:4).

Está Escrito que el Día del Juicio Jesús castigará a los ricos y los poderosos: “‘Porque tuve hambre, y ustedes no me dieron nada de comer; tuve sed, y no me dieron nada de beber; fui forastero, y no me dieron alojamiento; necesité ropa, y no me vistieron; estuve enfermo y en la cárcel, y no me atendieron’” (Mateo 25:42) y ellos reclamarán preguntando “¿en qué momento te tratamos tan mal?” a lo que Jesús responderá: “‘Les aseguro que todo lo que no hicieron por el más pequeño de mis hermanos, tampoco lo hicieron por mí’” (Mateo 25:45). 

Lo que en la tradición socialista se conoce como solidaridad es, en el fondo, un valor cristiano, el del Amor activo, concreto y eficaz hacia todos, tal y como en su tiempo nos lo enseñó Jesús (Juan 13:34) y como lo practicaron en un principio las comunidades cristianas originales, de las que está Escrito que: “Ninguno decía ser suyo lo que poseía, sino que todas las cosas eran de propiedad común” (Hechos 4:32). Hoy se habla poco del carácter radical e igualitario de los primeros grupos cristianos, pues la Palabra de Dios ha sido utilizada una y otra vez para defender lo indefendible y para eso ha sido distorsionada terriblemente por quienes en cada época han detentado el Poder, aunque a pesar de esto ha persistido una larga y honrosa tradición de cristianismo rebelde que ha mantenido vivo el fuego de la verdadera causa de Jesucristo. Se puede trazar un linaje de herejías, levantamientos campesinos, órdenes religiosas incómodas para el Poder... especialmente en América, donde el proceso de Independencia de México empezó con una insurrección campesina liderada primero por el sacerdote radical Miguel Hidalgo y continuó con el cura José María Morelos. Este linaje continuó en distintas partes del mundo durante el Siglo XIX, particularmente en Europa donde los primeros socialistas reconocían abiertamente sus simpatías cristianas, hasta que por fin durante el Siglo XX fue Nuestra América la que iluminó al planeta entero con el luminoso ejemplo de vida y martirio de héroes como el padre Camilo Torres, el cardenal Óscar Romero, e incontables mártires católicos y cristianos durante el periodo de revoluciones y guerras civiles en América Central. 

Miguel Hidalgo

Para nosotros, el mensaje bíblico no solo consiste en las Escrituras, sino en todo el legado de lucha social guiada por el Amor cristiano que hemos heredado. Tanto la sabiduría que encierra la Palabra como el ejemplo o testimonio de los mártires que vinieron antes tienen mucho que decirle a los oprimidos de nuestros tiempos, a quienes queremos ayudar a ver que no solo son falsos los usos capitalistas de las ideas de Democracia o Libertad, sino también de los valores universales básicos del Amor, la Justicia y la Igualdad.

Los cristianos de izquierdas en América Latina siempre han sostenido que si los creyentes leyeran más la Biblia se darían cuenta de que el verdadero mensaje de Dios no va en el sentido de la obediencia y sumisión a los tiranos, al contrario, exhorta a la defensa incansable de los pobres y, cuando es necesario, de desobediencia y lucha contra la injusticia estructural. Es por eso que se ha impulsado tanto en América el modelo de las Comunidades Eclesiales de Base, grupos pequeños de feligreses que se reúnen a leer la Biblia y discutirla en relación con su contexto inmediato económico, político y social. 

5. ¿Actualmente es válida la Teología de la Liberación para los pueblos de América latina?

No solo es válida sino que es una realidad viva, vigente y relevante para la realidad social y política de comunidades a lo largo del continente. Desde los años 60 hasta nuestros días, existen grupos organizados de creyentes que llevan esta corriente teológica a la realidad concreta de sus vidas. El ejemplo más obvio es el Ejército de Liberación Nacional en Colombia, que a pesar de haber librado una larga guerra contra el Estado ha logrado mantener y fomentar el respeto y cariño del Pueblo, a diferencia de otros actores que han caído en graves errores y excesos.



Asimismo, persisten comunidades que organizan su resistencia contra el Capital desde la fe y las estructuras locales de la Iglesia. Un ejemplo de esto muy cercano a nuestra experiencia organizativa es el caso del pueblo de San Pedro Mártir al sur de la Ciudad de México. Por último cabe señalar la continuidad de la Teología de la Liberación como tradición intelectual, pues hoy se sigue escribiendo y comentando el trabajo de sus más sesudos exponentes, al mismo tiempo que las nuevas generaciones siguen teniendo la oportunidad de conocer de viva voz el pensamiento de maestros como Leonardo Boff o Gustavo Gutiérrez.

6. Se están celebrando mucho los 100 años de la Revolución Rusa de 1917 ¿Qué opináis al respecto de los aportes de esta revolución?

Saludamos y celebramos la memoria viva del ejemplo revolucionario bolchevique soviético. Para nosotros, la toma del Poder por parte de las clases oprimidas es un acto más auténticamente cristiano que todas las misas oficiadas en catedrales inmensas por cardenales vendidos a los dueños del dinero. No decimos esto con ánimo de romantizar la violencia o las privaciones que vivió la población, más bien lo decimos para señalar la posibilidad, ya realizada en la historia, de tornar todos los poderes y facultades sociales en servicio de las necesidades humanas del Pueblo pobre. Saludamos las victorias soviéticas en los campos de la salud y la educación, así como sus logros en términos de mejoría de las condiciones de trabajo, la situación de las mujeres y la solidaridad con las revoluciones y los pueblos del mundo. Como socialistas y cristianos, sería un contrasentido no celebrar el evento decisivo en la historia de la Liberación de los pobres del planeta hasta ahora.

7. En la Venezuela Bolivariana, se han realizado una marcha en memoria de la Revolución Rusa ¿Qué opináis de esta marcha y del gobierno de Nicolás Maduro?

Nos parece excelente que se mantenga viva la memoria de la Revolución de Octubre en todos los rincones del mundo. Sobre el punto del gobierno de Maduro, tenemos nuestras críticas respecto a su renuencia a profundizar el proceso revolucionario, aunque reconocemos los aciertos, como el impulso que al inicio dio a las comunas y la creación del proyecto de los CLAP, si bien este último se ha visto mermado por el histórico problema bolivariano de la corrupción. Nosotros defendemos el proceso venezolano y reprobamos categóricamente la posición de muchos así llamados “socialistas” que bajo la fachada de la “crítica” lo que hacen en los hechos es apoyar el asedio al proceso izquierdista más profundo que ha vivido la América Latina continental. 

También reprobamos el hostigamiento y a veces franca persecución oficial contra el Partido Comunista de Venezuela, que a pesar de todo sigue apoyando el proceso bolivariano porque ellos, como nosotros, entienden que, a pesar de las contradicciones internas y limitaciones actuales del gobierno del PSUV, el proceso bolivariano es un hecho histórico fundamentalmente positivo para los trabajadores del mundo, no por algún voluntarismo idealista ni tampoco una fetichización del diseño de algún líder actual o pasado, más bien porque el pueblo venezolano ha demostrado en los hechos una y otra vez su búsqueda de libertad y de justicia en su lucha por un mundo nuevo. El Pueblo de Venezuela es la mejor esperanza del proceso bolivariano. Esperamos en Dios que los dirigentes sepan escuchar y atender a las necesidades del Pueblo y no las de alguna línea teórica abstracta o las intrigas al interior del Partido y, de lo contrario, que el Pueblo tenga la fuerza para defender lo que ha conquistado.

8. ¿A qué nos referimos cuando un compañero o compañera dice: "Jesús, primer comunista de la historia"? 

Este tipo de frases expresan un principio histórico que podemos entender muy bien con ayuda de la dialéctica. Se refiere a la presencia del futuro en el presente, pues lo que nosotros percibimos como “presente” en realidad no es estático, puesto que se trata del momento de constante intercambio entre el pasado y el futuro, de movimiento y recreación; en todo momento se está superando la contradicción entre lo que es y lo que es posible, y las contraposiciones se resuelven dentro y fuera de nosotros constantemente. Lo existente configura lo posible y se transforma en eso todo el tiempo, dando pie a una nueva situación que se construye sobre lo que ya estaba y que en sí misma encierra el mapa de lo que vendrá. En ese sentido, podemos explicar la situación del presente estudiando el pasado, y podemos también vislumbrar el futuro mediante el examen concienzudo del presente. 

Así, es perfectamente válido pensar que los comienzos de tendencias históricas mayores tienen sus raíces profundas en espacios o momentos pequeños y distantes, que podamos retroactivamente entender como las “semillas” de algo superior a ellos y hasta desconocido en su momento. ¿Quién iba a pensar que las prédicas de un maestro nazareno darían pie a principios morales y estatutos éticos que dos mil años después serían la base para luchar por el socialismo? El capitalismo no existía en tiempos de Cristo, y sin embargo la experiencia vital e histórica de formas antiguas de explotación dio pie a una ética de la esperanza, del Amor universal y de la lucha justiciera, pero es solo hasta nuestra época que existen las condiciones sociales, políticas, económicas y tecnológicas para realizar el socialismo o, si se prefiere, el Amor de Cristo a nivel planetario.

9. Sobre las luchas de los pueblos de América Latina, ¿Qué opináis del legado y obra de Camilo Torres en Nicaragua y Colombia? ¿Y del jesuita catalán Luis Espinal en Bolivia?

Nosotros como militantes y estudiosos de la Teología de la Liberación tenemos muy presente el sentido bíblico de la función profética en el cristianismo. El profeta no es aquél que entra en trance y tiene visiones del futuro, sino el que es capaz de leer las señales de su tiempo y denunciar las injusticias a la vez que anuncia la llegada de un mundo nuevo. Denuncia y anuncio son las labores que desempeña el profeta. Nosotros entendemos a personas como los padres Camilo y Espinal como sucesores contemporáneos de los profetas, maestros de su momento, aunque más allá del respeto a algunas figuras estamos convencidos de que las masas son las principales portadoras del Espíritu Santo.  El mayor profeta es el Pueblo, en su denuncia, su reivindicación y su lucha es donde retumba la Palabra de Cristo.

10. ¿Cómo se encuentran actualmente las organizaciones religiosas revolucionarias en América Latina?

Respetamos enormemente la lucha y el tesón del ELN colombiano y de las Juventudes Camilistas. Saludamos su compromiso con la paz, pero vemos con malos ojos los resultados del proceso que han iniciado las FARC-EP, en particular en lo que respecta a los asesinatos de guerrilleros desmovilizados y líderes sociales en el último año. El ELN todavía tiene las condiciones para negociar un mejor acuerdo y, si su decisión es continuar por la vía armada, en toda la América podrá contar con hermanos solidarios que lo acompañarán en su lucha.

ELN de Colombia

Por otra parte, las luchas de comunidades a niveles locales se encuentra en un momento de acumulación de fuerzas. El movimiento ha sido debilitado a nivel continental tanto por la salvaje represión como por la incursión y expansión deliberada de iglesias cristianas que promueven una visión anglosajona, individualista, de la relación de las personas con Cristo. Sin embargo, estamos en un momento de relevo generacional, que se corresponde con el actual momento histórico de reagrupación del bando popular y el atisbo cada vez menos lejano de un nuevo bloque socialista.

11. Muchas dictaduras vendidas a la CIA y EE.UU en América Latina han asesinado a muchos practicantes religiosos (sobre todo cristianos) ¿Cómo ha sido esto?

La persecución religiosa contra los cristianos liberacionistas se dio principalmente en la década de los 80 en la región de Centroamérica, aunque también ha existido de distintas formas en todo el continente. En México, por ejemplo, la jerarquía eclesiástica y el Vaticano operaron juntos para desarticular lo que por aquí se conocía como la Opción Preferencial por los Pobres, el movimiento social e intelectual cristiano a favor del Pueblo oprimido. El mismísimo Camilo Torres sufrió la censura de los jerarcas colombianos y fue obligado a dejar de dar misa por defender al Pueblo. Pero, sin duda, la experiencia de Centroamérica es la que más ha llenado de mártires la historia del cristianismo en la América contemporánea. En países como Guatemala, Honduras, El Salvador y Nicaragua, las juntas militares contaron con apoyo y entrenamiento de la CIA para hostigar, violentar, perseguir, reprimir y exterminar a las cristianas y los cristianos que fueron consecuentes desde su fe y enarbolaron la denuncia, resistencia y anuncio contra las pobrísimas condiciones de vida que sufrían las mayorías.

El ejemplo más claro de lo que estamos hablando es el pensamiento, vida y obra del Arzobispo Óscar Romero en El Salvador. Monseñor Romero es el Mártir de América, un sicario del Estado lo asesinó en plena homilía un día después de dar su mundialmente famoso Sermón de Fuego. El último sermón de Óscar Romero es un documento importante para conocer la poderosa relación entre la vida, el cristianismo y la Revolución en América Latina.

12. ¿Podría llegar a existir una revolución socialista de carácter cristiano o religioso en vuestro continente o otras partes del globo?

Nuestra fe y esperanza se basa en el conocimiento de que todas las revoluciones populares, en el fondo, tienen un carácter cristiano. Nosotros creemos que en todo momento en que los oprimidos se levantan para defender sus derechos ahí está la voz de Cristo, ahí está Dios mismo actuando por medio de los cuerpos del Pueblo al que defendió Jesús, el Pueblo que son los trabajadores, los desempleados, los jóvenes precarizados, los campesinos y los pueblos indígenas. Así que para los Jóvenes Cristianos por el Socialismo la pregunta no es si puede existir una revolución socialista de carácter cristiano, sino cómo podemos contribuir a que una vez más se levanten los pobres a realizar en los hechos el Reino de Cristo, a que una vez más se cumpla el deseo: “hágase Tu voluntad aquí en la Tierra como en el Cielo.”

Entrevista a Nadia, el origen del "Día del orgullo LGTBI"

Entrevista realizada a Nadia, militante de EKB-GKB (Gazte Komunisten Batasuna), sobre el origen del Día del Orgullo de LGTBI.

1. ¿De donde nace el día del orgullo?

El día del Orgullo surge de las revueltas ocurridas en Stonewall Inn, ubicado en el Village de Nueva York. A pesar de los esfuerzos de los sectores burgueses para camuflarlo, lo cierto es que estas revueltas tienen un profundo origen obrero. Además, la mayoría de las personas que se enfrentaron a la policía eran transexuales, no eran blancas y lo más importante: eran seres proletarizados en extremo. Sylvia Rivera y Marsha P Johnson lideraron las revueltas de aquella noche. Los disturbios duraron días, y lograron encerrar a la policía durante casi una hora.

Sylvia Rivera y Marsha P Johnson

Éste es el origen del Día del Orgullo Gay, el cual ha sido completamente asimilado por la burguesía, especialmente la blanca. Considero vergonzoso que el colectivo transexual sea el más marginado dentro del colectivo LGTBI, cuando ha sido el más combativo de todos, y al que más le debemos.

Me gustaría citar varios fragmentos del libro Acción Travesti Callejera Revolucionaria. Supervivencia, revuelta y lucha trans antagonista, una recopilación de entrevistas y discursos de Marsha y Sylvia.

<<En 1969, la noche de la revuelta de Stonewall era una noche cálida y húmeda.

Estábamos en el [bar] Stonewall y las luces se encendieron. Todas dejamos de bailar. La policía apareció. Habían recibido el soborno a inicios de esa semana. Pero el inspector Pine irrumpió – él y su brigada de la decencia- para derrochar más dinero del gobierno.

Nos sacaron del bar y nos colocaron contra las furgonetas policiales. Los maderos nos hicieron ponernos contra las rejas y las vallas. La gente comenzó a lanzar monedas de un centavo, cinco y un cuarto de dólar a los polis.

revueltas en Stonewall Inn

Seguidamente comenzaron a llover botellas. Y finalmente conseguimos que la brigada de la decencia tuviera que atrincherarse en el del Stonewall, pues estaba realmente asustada de nosotras en ese momento. No imaginamos que íbamos a reaccionar de esa forma.

Ya no lográbamos sacar nada de esos mierdas. Habíamos hecho tanto por otros movimientos sociales. Era el momento.

Había gente gay de la calle que habitaba el Village frente al bar. Gente sin hogar que vivía en el parque de Sheridan Square, situada al exterior del bar, y drag queens tras ellos y todas detrás de nosotras. La línea telefónica del Stonewall Inn estaba cortada y se les habían quitado las luces.

Un periodista del Village Voice estuvo todo el tiempo en el bar. Según escribió en el Village Voice, el Inspector Pine le puso una pistola en la mano y dijo, “tendremos que luchar a nuestra manera para salir de aquí”

Esto ocurrió después de que se lanzase un cóctel molotov contra el bar y mientras embestíamos un parquímetro arrancado contra la puerta.

Finalmente aparecieron los antidisturbios tras 45 minutos. Mucha gente olvida que durante 45 minutos les tuvimos atrapados esa noche. (…)

Me alegro de haber participado en la revuelta de Stonewall. Recuerdo que cuando alguien arrojó un cóctel molotov, pensé “Dios mío, la revolución está aquí. ¡La revolución está por fin aquí!” Siempre pensé que tendríamos que contraatacar. Supe que contraatacaríamos. Lo que no sé es si será esta noche.>>

Sylvia Rivera pertenecía a los Young Lords. Tanto Marsha como Sylvia tenían relación con los Black Panthers. De hecho, Huey Newton, co-fundador del Black Panther Party, aseguraba que eran parte de la revolución. Él también defendía al colectivo LGTB, y dio un discurso en 1970, donde defendió la homosexualidad públicamente.

Ambas eran muy respetadas y apreciadas en los movimientos revolucionarios. Marsha decía: “levantar el fusil, empezar una revolución si es necesario”.

2.¿En el estado español existe homofobia?

Sí, por supuesto. A pesar de que España es considerado el país más “gay friendly” de Europa, las agresiones al colectivo LGTB son el pan de cada día. Solo en Madrid hubo 239 denuncias por agresiones en 2016. Y tampoco podemos olvidarnos de HazteOir, quienes consideran que la ideología de género pervierte a nuestra sociedad, y se dedicaron a viajar por todo el Estado portando lemas transfobos en un autobús. La homofobia es una lacra a combatir en el mundo entero, y España no iba a ser una excepción.

3. ¿Los comunistas están en contra de la libertad sexual y la homosexualidad?

Los y las comunistas desean liberar a toda la humanidad, a todos los colectivos oprimidos, y eso incluye, por supuesto, al colectivo LGTB. Que existan aún elementos reaccionarios en nuestras filas es un problema que debemos solucionar, pero no es un problema único del movimiento comunista.

4. ¿Cómo es que existen comunistas que mantienen posiciones homófobas?

Existen personas y organizaciones que no son capaces de realizar una labor de crítica y autocrítica como es debido. Buen ejemplo de ello es el tratamiento que dieron al matrimonio igualitario en Grecia, totalmente vergonzoso. Según los griegos, el matrimonio homosexual confunde a los niños. Como podemos comprobar estos comentarios no distan demasiado de las declaraciones del clero o cualquier otro elemento reaccionario.

5. ¿LGTBI y otros colectivos cercanos están financiados por CIA y Soros?

Mi organización no ha recibido un céntimo por defender los derechos del colectivo LGTBI, ni tampoco por luchar por la liberación de las mujeres. Que la burguesía tiende a financiar movimientos que les son útiles no es nuevo, pero esto no quiere decir que todos los elementos y organizaciones estén dirigidas por la misma. Es vergonzoso que ciertos “comunistas” pongan el grito en el cielo cada vez que se habla de los derechos del colectivo LGTBI. Alegan que están financiados por Soros y que dividen a la clase obrera. Lo único que divide a la clase obrera es su ineptitud, son elementos reaccionarios que deben ser expulsados, sin contemplaciones. Nuestro movimiento necesita personas dispuestas a liberar a la humanidad, y su presencia estorba.

6. ¿El MCE esta siendo cercano y flexible sobre la LGTBI?

Puede que el MCE haya mejorado su actitud, pero no es suficiente. Aún queda mucho camino por recorrer, y mucha línea que desarrollar. Sin embargo, soy optimista, contamos con personas muy válidas en el movimiento, y con análisis muy interesantes que nos ayudarán a defender al colectivo LGTB como se merece. Requerirá tiempo, pero sin Partido Comunista estamos atadas de pies y manos. Necesitamos ser más severos y combatir nuestros problemas internos sin demora. 


7. ¿Y la izquierda en general? 

Si por izquierda te refieres a la socialdemocracia y demás elementos, su línea es la de siempre: reformismo, interclasismo y conciliación. Sylvia Rivera criticó a ellos elementos conciliadores del movimiento en su día, y fue señalada y agredida por ello. Los elementos burgueses y pequeño burgueses no desean combatir al capital, no buscan la destrucción del mismo, simplemente desean acomodarse en él. Eso es lo que diferencia a un movimiento reformista de uno revolucionario.

8. Se dice que estos colectivos solo quieren deformar la identidad humana añadiendo mil géneros ¿En que se basa esta acusación?

Hablar sobre identidad humana como algo dado o abstracto es tan estúpido como hablar de “naturaleza humana”. No existe nada dado, y el género es una construcción social que depende de unos valores particulares. Esta acusación se basa en la teoría del género no-binario, el cual considera que existen géneros más allá de los establecidos por el patriarcado. Es cierto que ciertas culturas consideraban o consideran que existen más de dos géneros, como en India o ciertas tribus nativoamericanas. Pero eso no quiere decir que crear un género particular para cada persona sea la solución. Incluso aquellos/as que dicen no pertenecer a ningún género, acaban, obviamente, representando lo mismo que rechazan. Esto ocurre porque los roles de género no se invierten creando nuevos géneros y creyendo que el problema se ha resuelto de la noche a la mañana. Esta es una posición completamente idealista.

Todo valor, sea de la naturaleza que fuere, parte de una ideología dominante que nos es inculcada a cincel cada día de nuestra vida, desde que somos niños, y no desaparece porque nosotros creamos, inocentemente, que simplemente dejamos de creer en él, y que somos personas nuevas una vez descubierto el problema. Personalmente, considero que el género es una construcción social, y que es una cárcel. La única manera de abordar el problema es destruir el género como tal, y que los individuos no crezcan asimilando roles establecidos. Es la única manera de garantizar el libre desarrollo de la personalidad, y que la salud mental de millones de personas no se malogre. La única razón por la que el género sigue existiendo, es que el capitalismo necesita del patriarcado para susbsistir.

9. También se acusa que el movimiento LGTBI quiere destruir la familia ¿Qu hay de veraz en esa acusación?

La reacción siempre clama a la familia y a los valores tradicionales cada vez que la homosexualidad (y otras muchas cuestiones de carácter progresista o revolucionario) salen a la palestra. La homosexualidad o el matrimonio gay no atentan contra la familia. No hay, de hecho, mayor alegato hacia la continuidad de la familia nuclear burguesa que la reivindicación del matrimonio homosexual. En todo caso, podríamos decir que “atenta” contra la estructura tradicional de la pareja heterosexual, lo cual no tiene, por supuesto, nada de malo. Me gustaría además añadir que, durante siglos y siglos de historia, la homosexualidad y la familia (y por ende, el matrimonio) han convivido sin ningún problema. Gran ejemplo de ello son Grecia y Roma, base y origen de la familia burguesa occidental. Los lloriqueos de la reacción son ridículos y carentes de sentido. La familia, como institución, depende del régimen económico imperante y sirve a los intereses del mismo. Mientras exista el capitalismo la familia no desaparecerá, ya pueden respirar tranquilos/as por el momento.

10. ¿Existen colectivos comunistas de LGTBI o cercanos a este?

Existen partidos comunistas que defienden el LGTBI y colectivos centrados en la lucha y crítica de estos. El estado español esta repleto de organizaciones y colectivos pequeños que defienden líneas correctas, pero por desgracia no llegan a trascender. Llego a existir, sin embargo, una iniciativa marxista contra la homofobia en su día, de la cual no he vuelto a saber nada.

Tenemos que tener en cuenta que la ideología burguesa prima en los movimientos LGTB, y eso se debe a que los comunistas no han sabido tratar la cuestión como es debido. Pero eso es aplicable a otras muchas cuestiones, como he mencionado anteriormente. Como decía Mao “Investigar un problema es resolverlo”, y eso es lo que debe hacer el MCE, investigar el problema y resolverlo.


11. ¿Por que el LGTBI esta lleno de empresas que se han apoderado de el e incluso lo llevan a los cuerpos represivos del estado? ¿En que situación se encuentra un/a comunista cercana a este colectivo y que como militante haya tenido que enfrentarse directa o inderectamente contra estas empresas y cuerpos?

El capitalismo, en su fase más madura y desarrollada, depende plenamente del ejército. Y si aceptar a personas del colectivo LGTBI supone engrosar sus filas, su orientación sexual deja de ser un problema. ¿Importa que tal alto cargo prefiera acostarse con hombres si es capaz de apretar el botón que borra del mapa a los molestos palestinos? ¿Resulta problemático que una mujer lesbiana forme parte del ejército si es capaz de acatar órdenes, incluso si eso supone asesinar a homosexuales en Yemen? El pragmatismo supera todos los prejuicios e inconvenientes.

Que el estado sionista de Israel se muestre como adalid de los derechos del colectivo LGTBI es cuanto menos, retorcido y siniestro. Pero ya hemos podido comprobar que el capitalismo es capaz de nutrirse de sus propias contradicciones si estas no resultan antagónicas, y que a largo plazo, resultan enriquecedoras. Para Israel el festival y el jolgorio de la diversidad supone la oportunidad de lavar su cara ante la comunidad internacional. Su expansionismo y sus políticas asesinas sobre el pueblo palestino no pueden esconderse, contamos con infinito contenido escrito tanto audiovisual que demuestran la carnicería sionista. Pero si permitir algún desfile que otro, alguna fiesta que además atraiga a turistas europeos y estadounidenses, hace olvidar el baño de sangre al otro lado del muro… quizá el colectivo no resulte tan molesto.

La diversidad ha resultado, para el capitalismo, un lucrativo negocio en el sentido más amplio del término. No sólo genera amplios beneficios mediante la creación o ampliación de los mercados existentes, especialmente el turístico, sino que además atomiza a la sociedad en grupos hostiles entre sí. La parcialización de las luchas resulta un verdadero problema para la lucha revolucionaria, puesto se niega la posibilidad de unión y un objetivo en común. Es por esta razón que debemos hacer hincapié siempre en la misma cuestión: la cuestión de clase abarca todos los aspectos de la sociedad.


12. ¿Cómo se analizan las relaciones afectivas desde la perspectiva marxista?

El marxismo, como sabemos, es una cosmovisión que analiza todos los fenómenos materiales de la vida y la sociedad. El materialismo dialéctico señala que todo tiene una base material y estructural, una condición y un contexto, y que toda cuestión ha de comprenderse y analizarse teniendo en cuenta el sistema del orden de cosas dado. A diferencia de los análisis idealistas que dan por hecho que las cosas existen sin una base que les de una razón de ser, y que la realidad se basa en abstracciones y en términos vacíos. Es decir, consideran que la realidad es neutra, y se valen de términos vagos como libertad o democracia, sin hacerse la pregunta más relevante: ¿Libertad, para qué y para quién? ¿Es libre alguien de explotar a otro para lucrarse? Este tipo de preguntas son muy importantes porque nos permiten llegar a la raíz de todo lo que analicemos, bien sean las relaciones afectivas, la libertad, la ciencia, la filosofía, los conflictos bélicos, la historia, la literatura etc.

El capitalismo tiende a mercantilizarlo todo, y tal es así que nada escapa a sus tentáculos. Todo lo existente está bajo su dominio, su ideología hegemónica. Y las relaciones afectivo sexuales no iban a serlo menos. Puesto que todas las personas de esta sociedad son criadas bajo este esquema, es inevitable que reproduzcan dicha ideología, independientemente de su orientación sexual. Se glorifica el amor tóxico, se romantizan los celos y se fomenta la posesividad, e incluso la competitividad, como si las relaciones sexuales fueran una mera conquista, un tanto en el marcador. El sexo se ve como algo vacuo, un intercambio en el que las personas ni se ven ni se sienten, sólo se busca la liberación del lívido. Y evidentemente, no hay problema en que las personas tengan relaciones meramente sexuales, y sería puritano en extremo considerar una sociedad tal, por no decir que hipócrita. Por mucho que los elementos más reaccionarios se hayan empeñado en realizar una línea divisoria bien gruesa entre los seres humanos y el resto de animales, es innegable que seguimos siendo animales, y que tenemos instintos. Disfrutar del sexo no es reprochable, puesto que forma parte de nuestra humanidad, en un sentido individual y colectivo. El sexo no deja de ser una expresión humana como cualquier otra. Sin embargo, no podemos pretender que las relaciones humanas se basen en un mero intercambio contractual, en una entrega mercantil. El sexo puede y debe darse en un contexto de respeto y afecto, respetando el consentimiento y los deseos de cada persona implicada. El hecho de que las personas se vean como objetos de usar y tirar nos convierte en una sociedad tóxica. ¿Qué clase de convivencia puede esperarse con este tipo de dinámicas? No puede existir el amor sincero, basado en la confianza y en el respeto mientras una parte someta a la otra. No podemos esperar, ni mucho menos, que los hombres y las mujeres que conforman la clase obrera se unan para organizar la revolución en semejantes circunstancias. Cuanto menos implicada se sienta la clase trabajadora, más complicada se tornará su toma de conciencia revolucionaria, su solidaridad y militancia en una organización marxista-leninista. El alejamiento de las personas las unas de las otras, es muy provechoso No podemos pretender que existan relaciones sanas y basadas en la solidaridad, mientras exista la prostitución, y los hombres sean retratados en seres que no pueden controlar sus instintos. Tenemos la obligación de luchar por un mundo en el que, como decia Olin Wright, las personas puedan ser amables las unas a las otras.

Entrevista a "Dima"

"Dima" es el apodo del voluntario español, que actualmente combate en Donbass, defendiendo a su gente frente al fascismo del gobierno de Kiev.


1. ¿Cómo se compone Nueva Rusia?

Se compone primeramente de dos repúblicas independientes, las repúblicas populares de Lugansk y Donetsk. Ambas estructuradas por igual en las que su mayor exponente es el presidente o jefe de estado, en caso de la RPL, Ígor Plótnitski y de la RPD, Aleksandr Zajárchenko elegidos democráticamente por los ciudadanos. Con sus ministerios de interior y exterior aunque sólo reconocidos por la Federación Rusa.
En cuanto a lo que hay por debajo del gobierno, se encuentra la estructura militar, tan fuerte como el propio gobierno ya que, ambos se complementan puesto que es como ocurre en cualquier país del mundo, uno sin el otro no podrían progresar, en el caso de Nueva Rusia no es distinto puesto que es un nuevo país que lucha por su independencia de Ucrania.

Por debajo de éstos, está la estructura policial que ésta a su vez ayuda en el día a día a
los ciudadanos, controlando el tráfico, evitando delincuencia si es que la hubiera, etc. En cuanto a los ciudadanos hacen vida normal, casi parece que a escasos km a las afueras de las ciudades no hubiera guerra puesto que las tiendas, supermercados, mercados, negocios, colegios, universidad, hospitales, pubs, funcionan con regular normalidad.


2. ¿Cuáles son los principios políticos de Nueva Rusia?

Avanzar de forma soberana y legítima como pueblo independiente, ante todo lo primero son los ciudadanos de ambas repúblicas, puesto que son quienes más sufren la represión y asedio por parte de la Junta de Kiev. No quedarse sólo con lo que ya hay territorialmente sino que, se pretende liberar del asedio fascista el resto de pueblos que aún siguen ocupados por éstas ratas.

Por otra parte también se mira muy mucho de los soldados, puesto que son el martillo que golpea y la oz que siega y mantiene a ralla al enemigo. Se consigue poco a poco eliminar el Ucraniano de ambas repúblicas como idioma y cómo cultura e instaurar lo que históricamente les pertenece, que es el idioma y cultura rusos, aunque quien quiera seguir hablando ucraniano o mantener sus raíces no tiene ningún tipo de problema.


3. ¿Qué relación tiene Nueva Rusia con el gobierno de Putin? La extrema derecha e izquierda pos-moderna acusan a Nueva Rusia de ser terroristas pagados por Putin...

La relación que tiene Nueva Rusia con Putin, es una repuesta bien corta y sencilla, no tienen relación. Cómo el presidente de la Federación Rusa ha dicho muchas veces, él no quiere relacionarse con el conflicto. Cierto es que gente rusa ha ido a combatir, pero como entidades independientes de su gobierno, al igual que españoles, franceses, italianos, americanos, latinoamericanos y un largo etc de personas que hemos ido a combatir y nadie dice que "nuestro" presidente apoye a Nueva Rusia, al contrario, hemos sido represaliados, la única diferencia es que Putin no envía a la cárcel a sus ciudadanos si es que quieren ir a combatir al Donbass.

En cuanto a que digan que somos terroristas pagados por Putin, creo que con todo lo anterior queda claro y no hace falta responder a esto pero por si a alguien le quedan dudas, tajantemente NO. Putin no paga a los soldados de Novorussia ni la financia. Nueva Rusia es independiente económicamente gracias al carbón y al gas que exportan.


4. ¿Quién o quienes tuvieron la idea de la creación de ésta pequeña nación?

La idea surgió del pueblo, puesto que no querían formar parte de un país en el que su gobierno central fuese fascista y por supuesto no querían entrar a formar parte de la U.E cuando se sienten eslabos, no europeos. El pueblo se autoproclamó independiente primero en DNR y después hicieron lo mismo en la LNR.

El propio pueblo se levantó en armas contra el gobierno de Ucrania y a raíz de ahí fueron levantando cimientos para consolidarse como autogierno en cada una de las repúblicas y llevar el proyecto conjunto de Nueva Rusia, que ya surge un poco después como proyecto político conjunto entre ambas repúblicas, aunque mi opinión personal es que Nueva Rusia sólo existe para lo estrictamente militar.


5. ¿Nueva Rusia lucha por su independencia frente al fascismo de Poroshenko para anexionarse a Rusia o crear un estado Socialista?

Ni una ni otra. Luchan por su independencia para sobrevivir como pueblo, aunque si tienen que elegir, seguramente se anexionarían a Rusia, puesto que como dije anteriormente, se sienten eslavos y sobre todo por la morriña de pertenecer al mismo estado que antaño se llamó Unión de Repúblicas Socialista Soviética. No abogan por el socialismo pero no son tontos, no reniegan de su historia.


6. Grupos fascistas, monárquicos, ultraconservadores fueron  al Donbass ¿Qué ha sido de éstos grupos?¿Todos han sido expulsados?

La mayoría de ésta gente comprendió que ese lugar no era para ellos, el gobierno les agradeció el esfuerzo y la ayuda pero políticamente no tenían nada que hacer así que muchos se fueron, fueron expulsados o los que quisieron quedarse tuvieron que acatar lo que el gobierno de la república dictaba a pies juntillas. Eso o llevarse de regalo una 5,45mm directa al cerebro.


7. ¿Qué relación mantienen los comunistas ucranianos y otras fuerzas progresistas con los monárquicos zaristas que quedan en Nueva Rusia?

En Nueva Rusia no quedan comunistas ucranianos y si alguno queda son minoría, puesto que cuando la guerra estalló en vez de ayudar al pueblo que ya había tomado las armas, iban a Kiev a manifestarse pacificamente y por consiguiente llevarse palos de los nazis. Así que los llamo comunistas para poder referirme a ellos de alguna forma, pero no son comunistas, sólo de cartilla de militancia, como pasa con muchos grupos que se llaman comunistas en España. Pero los comunistas que hay tanto en una república como en la otra han creado nuevos partidos comunistas más a fines a las circunstancias que hay en sus respectivos países.

Obviamente un comunista, si lo es consecuentemente no puede de ninguna manera tener buena relación con monárquicos o en éste caso con Zaristas, es totalmente contrarrevolucionario.


8. ¿Hay grupos políticos y militares de Nueva Rusia que les gustaría verla como una nueva República Socialista?

Grupos políticos por supuesto, cualquiera que se precie y se llame comunista, quiere que cualquier país que luche contra el imperialismo y el fascismo, acabe siendo socialista. Muchos grupos de ayuda internacional también les gustaría a muchos que combatimos allí o que combatieron también tendrían ilusión porque lo fuese.

comunistas ucranianos del Donbass

Pero no se dan y seguramente no se darán las circunstancias para que eso ocurra. De momento lo que prima es ganar la guerra, luego ya habrá tiempo de decidir al igual que los ciudadanos eligieron luchar, si es república socialista o no.


9.¿Se puede considerar Nueva Rusia como una Unión de Repúblicas Populares?

Para eso se creó el proyecto de Nueva Rusia, una unión de repúblicas populares, basándose primeramente en la ayuda militar conjunta para luchar contra el fascismo y la barbarie fascista, pro-europea y americana. Una vez la guerra finalice, el proyecto ya tomará forma en más sentidos.


10. ¿Cómo conviven los pueblos y etnias en Nueva Rusia?

Aquí hay cazajos, hay bielorrusos, afganos, rusos, ucranianos, kosakos, polacos, españoles, franceses, americanos, brasileños,...Hay una multiculturalidad impresionante, cada cual con sus pros y sus contras pero todos como hermanos, puesto que estamos luchando todos juntos por un mismo proyecto que nace y que arranca plantando cara al enemigo sin ningún tipo de miedo a veces hasta con un toque de estupidez y locura pero pienso que es lo que se necesita para llevar a cabo todo esto a buen puerto.

No he visto jamás un pueblo con tantas etnias y tanta multiculturalidad y que haya un nivel tan bajo de xenofobia, racismo o discriminación. Siempre hay el típico caso aislado pero se pueden contar con los dedos de una mano.


11.Hubieron algunos antifascistas que fueron a apoyar al Donbass, algunos cuando volvieron afirmaron que Nueva Rusia está llena de nazis rusos y de otros países. ¿Es cierto?

Lo que ocurre es que muchos rusos o la gran mayoría son nacionalistas se sienten eslavos como ya mencioné anteriormente y luchan para que eso siga así, no para formar parte de Europa. Es cierto que visto desde un punto de vista antifascista se puede llegar a pensar que son nazis, pero no olvidemos que los verdaderos nazis están del lado  ucraniano. Pensamos que al ir allí todo ha de ser como a nosotros nos gustaría que fuera, pero recordemos que estamos luchando para ayudar al pueblo y que ellos -los nacionalistas rusos- hacen lo mismo, por un motivo u otro pero están combatiendo y eso mismo ahora es lo que prima, una vez finalice el conflicto ya nos podremos poner en la tesitura de si esa gente merece o no seguir en el Donbass, si merece ser expulsada o qué es lo que merece. Pero por ahora el pueblo es quien decide que ésta gente es bienvenida a combatir o a llevar ayuda humanitaria. Yo no voy a ponerme remilgado y abandonar a su suerte a los civiles del Donbass porque otro tipo no piense exactamente igual que yo, sino no podría luchar al lado de anarquistas, por ejemplo. Somos una hermandad que lucha contra el fascismo y de momento funciona, es lo que cuenta.


12. ¿Qué os ha parecido que los nazis de Maidan tengan relación con grupos terroristas de Siria que luchan contra el gobierno de All Assad?

Opino que hay mucho interés de por medio, no sólo ya por la parte de los mercenarios de Ucrania, sino por parte de capas superiores de gobiernos para apoderarse del gas, petroleo, carbón y bienes primarios que EE.UU por ejemplo ansía. Éstos gobiernos usan a gente emocionalmente desestructurada o mentalmente vacía para que les hagan trabajo sucio como pasa con los nazis de Kiev, me refiero a los que usan de carne de cañón por supuesto. En cuanto a los verdaderos nazis, los de despacho, son los que verdaderamente tienen interés en derrocar a All Assad, enviando mercenarios a luchar a favor del Daesh, que es una organización sumamente controlada por la CIA y que a parte de intentar derrocar a All Assad, luchan también contra internacionalistas Rusos que allí combaten.

¿Qué qué me parece? Una maldita vergüenza por supuesto, porque se están pasando los derechos humanos por el culo, hablando en plata. Al igual que intentan en el Donbass, es la misma situación, los mismos intereses, pero hay algo bueno en todo esto, tanto en Siria como en Donbass, estamos exterminándolos. Divide y vencerás.

13. En el mando militar de Nueva Rusia han habido muchos héroes y heroínas, ¿Existe un patriarcado en esta zona antifascista de Ucrania?

Para nada hay patriarcado, allí quien quiere ayudar ayuda, da igual hombre que mujer, muchos milicianos y milicianas, mujeres soldado y hombres soldado han caído o han luchado por defender a ambas repúblicas. Incluso suele pasar que se tiene en más estima a la mujer que al hombre, pero siempre con respeto mutuo.


14.¿Cómo se han posicionado los partidos comunistas de Rusia frente al conflicto (PCFR y PCOR)?

Son hermanos comunistas de una causa justa y legítima. Apoyan las decisiones tomadas, por supuesto no pueden evitar sentir nostalgia de la URSS y pensar que más tarde o temprano puede convertirse.

Nueva Rusia en un estado socialista, pero como ya he dicho eso no depende de ningún partido,sólo del pueblo.


15. ¿Qué ocurriría si Nueva Rusia se independiza y se anexiona a Rusia?

Independiente ya es. Si se anexionara a Rusia pues ocurriría como con Crimea. Referendum para ver si hay anexión o no, y en el caso de que sí pues tendrían su propio gobierno como autonomías y por encima el gobierno central de la Federación Rusa.


16. ¿Se juntan de alguna forma la independencia de Cataluña con la de Nueva Rusia?

Si te refieres a que si tiene algún tipo de similitud lo que ocurre en el Donbass con Cataluña, mi respuesta es sí. Ambos son represaliados por gobiernos que quieren sí o sí mantener esas provincias atadas al país en el que el gobierno opresor actúa. La diferencia es que uno de los dos, ha sabido cómo solucionar el problema y avanzar con el proceso de independencia como se ha hecho siempre a lo largo de la historia, por la vía de la sangre por desgracia. El otro no y por eso a día de hoy, tienen un gobierno externo dentro del país, aplicando una absurda ley 155 y encarcelando a todos los cabecillas de las votaciones.

Es una lástima, pero quizá sirva de lección para que en un futuro el pueblo catalán vea que por la mediación de las palabras un proceso así no sirve de nada si el opresor tiene más poder. Muchas gracias por la entrevista y espero que te sirva de ayuda a ti y a muchos de tus lectores para comprender mejor una situación que no sale en ningún medio de comunicación. Un fraternal saludo y Venceremos.