Entrevista a Javier Couso, autor del libro "En pie de calle"

Javier Couso Permuy (Ferrol, 8 de noviembre de 1968). Es técnico de sonido cinematográfico por la Escuela de RTVE y diplomado en periodismo audiovisual por el Instituto Internacional de Periodismo José Martí de La Habana, y a lo largo de su trayectoria profesional, ha ejercido los oficios de periodista, productor, cámara, realizador audiovisual, editor, músico y autor del libro "En pie de calle". Su último trabajo audiovisual fue la dirección del documental “Una mosca en una botella de Coca-Cola“ (2014), sobre la desinformación en España en el tratamiento de la información sobre América Latina, y diversos reportajes de investigación y documentales para diferentes cadenas nacionales e internacionales. Durante su trayectoria como eurodiputado (2014-2019) fue vicepresidente de la Comisión de Asuntos Exteriores, miembro de la Comisión de Seguridad y Defensa, además de formar parte de la Comisión Especial sobre Terrorismo de la cámara. Fue portavoz del grupo de apoyo al proceso de paz en Siria y vicepresidente del grupo de amistad parlamentario con Cuba.

Durante la legislatura realizó entrevistas en los estudios de televisión del Parlamento Europeo a:

-Abel Prieto, Ministro Cultura Cuba.

-Gerardo Hernandez, de los 5 héroes.

-Dilma Rousseff, expresidenta de Brasil.

-Rafael Correa, expresidente de Ecuador.

-Claudia Salerno, embajadora Venezuela UE.

-All Assad, Presidente de Siria

-Jorge González, descubridor restos CHE.

-Víctimas de la Guarimba, Venezuela.

-Fundadores Misión Verdad.

- y otras muchas personalidades...

Es miembro fundador de la Red de Redes en Defensa de la Humanidad, capítulo España.

-Miembro fundador del Colectivo de Hermanos, Amigos y Compañeros de José Couso.

-Miembro del jurado “Pensar a Contracorriente” de la Feria del Libro de La Habana.

Participó en la delegación cubana a la Cumbre de los Pueblos en Mar de Plata 2005, delegado en el Encuentro contra el Terrorismo de La Habana, delegado en los diversos Foros Sociales Mundiales, ponente en la conferencia por el equilibrio del mundo, activista por la libertad de los 5 y en la solidaridad internacionalista con Cuba y Venezuela.

1. ¿Por que escribiste tu libro “En pie de calle”?

La idea era trasladar lo que viví pasando de ser un militante de base de los movimientos populares a una institución en el parlamento europeo. Trasladar a la gente  todo el trabajo que desarrollé, explicando el monstruo parlamentario del parlamento europeo, las contradicciones que supone para la izquierda revolucionaria, antiimperialista e internacionalista dar el paso de estar defendiendo ideas y principios que chocan frontalmente con el monstruo neoliberal que es la unión europea.

La idea surgió gracias a la politóloga Laura Pérez Rastrilla, cuyo doctorado trata sobre la propaganda de la OTAN contra la república federal yugoslava, modelo que chocaba con la idea de la unión europea. Intentamos trasladar a los lectores cómo funcionan estas instituciones y cómo ha sido la labor de un militante de base que intentó plantar una pica en Bruselas y Estrasburgo. También hablo de mi percepción sobre las militancias partidista, los choques que suponen y una serie de cuestiones que la izquierda nos suele tratar: las fuerzas armadas, la energía la posición geopolítica de nuestro país, la política exterior… Esa era la idea- trasladar las ideas y mi percepción de mi trabajo militante llevando al tablero europea posiciones que no suelen llevarse y chocan con la deriva de una izquierda posmoderna, identitaria y que ha renegado de sus principios de clase y servicio a la construcción de un proyecto socialista y revolucionario.

2. Ante todo eres internacionalista ¿Te a implicado eso a estar a pie de calle en otros lugares que no sean de ciudades o pueblos de España?

Por supuesto: el internacionalismo implica la solidaridad y el apoyo a los pueblos que buscan su propio camino. Yo empecé en los movimientos de okupaciones, de cetros sociales y siempre tuvimos muy claro la solidaridad: desde las manifestaciones contra la OTAN de 1986 pasando por las de la primera Guerra Golfo en Irak y las que muestran apoyo al pueblo palestino y movimientos socialistas e internacionalistas de América Latina (Cuba, Nicaragua, el Salvador….).

Movimientos cercanos en nuestra lucha, pueblos enfrentados al imperialismos y, que por tanto, merecen nuestro apoyo, estando cerca de ellos en los momentos difíciles, apoyando la capacidad que tienen de crear movimientos en un camino que les lleva la represión del imperialismo sea en agresiones armadas, bloqueos económicos.. Siempre estamos en pie de calle apoyando.

3. Teniendo en cuenta tu experiencia en la juventud ¿Aún sigue influenciando la música tanto como cuando tu eras joven?

Cuando más joven eres, buscas relacionarte en movimientos que suelen ser más excluyentes y eso tiene que ver mucho con las tribus urbanas. La música ha significado (y sigue significando para mí) una parte imprescindible en mi vida y mi modo de entenderla. Escucho todo tipo de música pero me siguen gustando los sonidos duros (hardcore, trash, metal…) pero también me gusta todo tipo de música que me conmueva. No me gusta que me etiqueten en una tribu urbana o un solo estilo musical: las etiquetas es una estupidez que se pasa con la adolescencia.

4. Conocemos tu admiración por Fidel Castro ¿Alguna opinión al respecto de lo sucedido en Cuba este 2021 bajo la pandemia del COVID19? Protestas contra el gobierno, la llegada de la vacuna cubana...

Todos esos acontecimientos son una extensión más de la guerra de los imperialistas contra la revolución cubana, guerra que lleva más de 60 años. Esta guerra es multiforme: en un tiempo fue ataques armados, intentos de magnicidio, guerra biológica con la introducción de dengue, guerra económica contra el turismo… Siempre planteando un bloqueo económico que con el tiempo se ha ido sofisticando y apretando más intentando hacer lo pasó en Chile en 1973: un cambio no violento de gobierno sin intervención militar yankee. Hay un grave problema en Cuba por culpa de todas esas agresiones económicas: hay mucho dinero invertido en desestabilizar Cuba apoyado por instituciones y personas dedicadas exclusivamente a aprovechar cualquier grieta para intentar tumbar al país.

Fue una operación complicada por el cambio de liderazgo en Cuba, tras la muerte de Fidel Castro, Estados Unidos intentó aprovechar este cambio de liderazgo de la revolución y la pandemia de covid apoyando las capacidades subversivas de determinados organismos que apoyan ese bloqueo participando en una parte de la población que se ha sentido excluida del proceso revolucionario, apoyada por el nuevo progresismo y la derecha clásica; que intentaron una subversión interna en un momento clave de la pandemia. Es un intento de golpe blando para la subversión de gobiernos no afines a los intereses del imperialismo estadounidense, pero, aun así, Cuba mantiene la vigencia de la revolución y frena esos intentos que, aunque s e vistan de posmodernos, siguen siendo los mismo de siempre.

5. Tienes grandes referentes en América Latina ¿Alguna gran referencia en España?

Esos referentes en América Latina no solo han demostrado el apego a los principios sino también la combinación de un liderazgo potente unido a sus pueblos con una gran cantidad ética y moral, cualidad fundamental en los liderazgos. En España es muy complicado: en los últimos años no hemos tenido grandes liderazgos. A pesar de lo que ha supuesto en los últimos años el proyecto de Izquierda Unida y su deriva, la figura de Julio Anguita es lo más parecido. Podemos discrepar en algunas de sus propuestas y su trayectoria política, pero la referencia ética y moral de Anguita es clara.

Tendría que remontarme a principios de siglo para hallar referentes: García Oliver, Joan Peiró; Durruti… pero, por desgracia, no hemos tenido esa suerte de contar con personajes históricos como han existido en Latinoamérica como Fidel Castro o Hugo Chávez. Cuando comparamos esos liderazgos, ahora mismos vivimos en un erial de personalidades y de ejemplos revolucionarios.

6. Por tu experiencia personal ¿Los que se mojan mucho en cuestiones ultra teóricas y formaciones constantes se equivocan al no estar a pie de calle en sus barrios, pueblos y ciudades?

Absolutamente y está comprobado. Cuando mejor sea la formación, mucho mejor: la formación no tiene que ser solo estudios universitarios, hay que leer, debatir… Pero la formación teórica debe aplicarse en los trabajos, los barrios y las comunidades. Hay que tener un pie en las instituciones y otro en la calle sabiendo que vas a volver: eso es fundamental.

7. ¿Por que te marchas de Izquierda Unida?

Hay un grave deterioro previo hasta que tomo la decisión. Tiene mucho que ver con sus pecados originales de la organización y el cambio de liderazgo de Cayo Lara a Alberto Garzón, la clara estrategia de la dirección de impedir los procesos de elección democráticos, impidiendo que nos pudiéramos presentar a la IX legislatura. Hay un entramado de personas que viven solo del partido y de Izquierda Unida: en el trabajo parlamentario me di cuenta que de Europa solo interesan los recursos que se podían generar para insertar en esa estructura burócrata de personas que viven solo de ello. En el cambio de dirección, Alberto Garzón nombra a Marina Albiol, persona que menospreciaba sus compañeros y un choque brutal de mis posiciones internacionalistas con respecto a Siria y las posturas de ella. Tuve grandes enfrentamientos con ella y la dirección por mi solidaridad con Siria. También el intento de sacar todos los recursos de los eurodiputados para la casta burocrática de Izquierda Unida., modificando las primarias para que ganaran los candidatos de la dirección. Eso motiva mi salida: ellos incumplieron todos los acuerdos estando en contra de mis posiciones internacionalistas mientras yo fui fiel a mis ideas.

8. ¿La falta de humildad y autocrítica es un peligro para los/as comunistas de España? ¿Se ve eso dentro del gobierno de UP/PSOE?

La falta de autocrítica es evidente: no hay ninguna dimisión mientras se pierden cientos de votantes y militantes por esa disfunción entre el trabajo político y la ética revolucionaria. La ambición personal por estar en el gobierno puede ser la tumba de esa organización. Falta autocrítica de la dirección y de la militancia.

9. Sobre tu posición antimperialista, te has interesado mucho por Oriente Medio, América Latina... ¿Te has interesado por Asia? India, Indonesia, Birmania...

Esa pugna que existe entre China y Estados Unidos ha cambiado la doctrina estratégica estadounidense hacia el pacífico. Doctrina de Trump continuada por Biden quien ha dirigido toda su capacidad militar al mar de china y al océano Pacífico.

No conozco mucho sobre India pero si sobre el tratado firmado con Australia, pero no he podido profundizarlo con tiempo. Pero debemos estar muy atentos a lo que allí pueda ocurrir, sin duda.

10. ¿Qué es la “doctrina Monroe”? Tengo entendido que se a aplicado esta doctrina contra Oriente Medio, América Latina... Incluso contra los propios nativos norteamericanos.

Más que la Doctrina Monroe, tiene que ver con la intervención mundial y el Destino Manifiesto: Estados Unidos tiene más de 800 bases en todo el mundo y una gran capacidad para transportar sus tropas por todo el mundo. Los Estados Unidos se creen una potencia designada por Dios para dirigir los asuntos de la humanidad. La Doctrina Monroe está focalizada en América Latina, pero el Destino Manifiesto es su justificación moral para intervenir con total impunidad en el mundo a favor de sus intereses.

Entrevista a las JAPV (Joves Antifexistes del País Valencià)

 1. ¿Qué es JAPV (Joves Antifexistes del País Valencià)?

És un col·lectiu juvenil anticapitalista, antifeixista i de caràcter obrer amb l’objectiu de fer front al feixisme als carrers del País Valencià i conscienciar i organitzar a la joventut obrera.

2. ¿Por qué nace esta organización juvenil?

Neix per la necessitat de relleu generacional al moviment antifeixista del país, durant els darrers anys, veiem com cap col·lectiu duia a cap una vanguàrdia jove antifeixista, i després de vàries reunions en diferents col·lectius antifeixistes, es decideix crear-lo.

3. ¿Por qué “antifexistes”?

Creiem que qualsevol jove de classe obrera ha de ser antifeixista i anticapitalista, perquè el feixisme i el capitalisme actuen conjuntament contra la classe obrera, per això, sent joves conseqüents hem de portar l’antifeixisme per bandera.

4. Con todo lo que a sucedido bajo la pandemia del COVID19 ¿La extrema derecha y el fascismo en País Valenciano se han aprovechado de la crisis sanitaria para fomentar su discurso político?

L’extrema dreta sempre s’ha aprofitat dels moments crítics a la història per intentar calar el seu discurs d’odi entre la classe obrera, aquest cas no ha sigut la excepció, i amb l’anticomunisme per bandera i en contra d’aquest govern que té de tot menys de comunista com ells diuen, ho han aprofitat, arribant a un punt que per a ser “revolucionari” i per a ser “guay” has de ser de Vox, cosa que és mentira, perquè amb el seu fals patriotisme, la seua falsa defensa de la classe obrera estan intentant aprofitar-se del poble, quan ells sols defensen a la gran burgesia. Ni són revolucionaris ni busquen la llibertat, són burgesos en busca de poder i no podran amb els barris organitzats!

5. ¿Por que hoy salen en los medios el debate sobre los discursos de odio contra la comunidad LGTBI?

Amb l’arribada de Vox al congrés espanyol s’està normalitzant cada volta més l’odi cap al col·lectiu LGTB, açò, als carrers és transforma no només agressions verbals, sinó agressions físiques i inclòs assassinats com va ser el cas de Samuel fa uns mesos.

6. ¿Qué son las “columnes antifexistes” del 9 d´Octubre? Y a todo esto ¿Como calificarías la marcha antifexista de este 9 d´Octubre con todo lo que a pasado? COVID 19, sistema sanitario colapsado, agresiones homófobas, el aumento de la factura de la luz…

Les columnes antifeixistes, són grups de gent que s’organitzaren desde punts comuns per poder anar juntes a la manifestació. Així poder anar amb més seguretat, a més a més des de l’organització, van dotar d’un gran cordó de seguretat que donàven primer seguretat a la columna i després a la manifestació. La manifestació va ser un èxit, milers d’antifeixistes marxant per València, una organització impressionant, un gran cordó de seguretat, i els feixistes, tant que amenaçaven a xarxes, no van tindre el valor de asomar-se, demostrant una vegada més que poden ser molt forts a xarxes, però que els carrers de la ciutat de València i del País Valencià són i seran antifeixistes, demostrant que València és un bastió antifeixista a l’estat espanyol.

7. ¿De dónde vino la idea de que todos los/as antifascistas de PV se dieran concentración en VLC cada 9 d´Octubre?

Històricament l’esquerra valenciana es manifestava el 9 d’octubre a València, les agressions del feixisme organitza’t eren més que habituals, i l’any 2017 va ser la gota que va fer que es desbordara el got, el grup ultra del València CF van atacar la tradicional manifestació de l’esquerra valenciana, fent una cacera a plena llum del dia, a famílies, gent major i gent indefensa. L’any següent des dels col·lectius antifeixistes del país van decidir que açò no tornara a passar, organitzant una gran manifestació, amb un contundent cordó de seguretat per defensar la manifestació i desde 2018 fins ara el feixisme organitzat no s’ha atrevit a atacar-la.

8. ¿Por que en las fechas del 9 d´Octubre sale el debate sobre el uso la lengua valenciana?

L’ús de la llengua valenciana està en capa caiguda desde la decadència, la dreta espanyola sempre l’ha maltractada, imposant al poble valencià el castellà, i retallant drets a la nostra llengua, és el nostre deure defensar la nostra llengua, no sols el 9 d’octubre, sinó durant tot l’any, normalitzant el seu ús i reclamant drets.

9. ¿JAPV es feminista?

 Si, ens considerem feministes de classe, no donem ni donarem cap suport a cap “feminisme” burgés, el feminisme ha d’anar acompanyat d’una lluita activa de classes. El 12 Octubre de 2020 el grupo fascista España 2000 marcho sobre el barrio de Benimaclet y hubo un contundente respuesta a su marcha con antorchas

10. ¿Este tipo de provocaciones se están haciendo habituales en País Valenciano?

Si, les provocacions del partit feixista del coixo, venen de molt de temps enrere, com per exemple als anys 90 a Russafa, on va haber una contundent resposta antifeixista, al barri del Cabanyal fa 10/15 anys i una altra més a Benimaclet fa uns anys, aquest any a banda del 12 també l’1 de maig. Com a antifeixistes, és el nostre deure plantar-lis cara i no deixar que es manifesten tranquils, que tinguen por d’eixir al carrer.

11. ¿Por que la acusación de “catalanistas” a todos los/as antifascistas que participan el 9 d´Octubre?

Desde la dreta blavera del País Valencià que no ha llegit més que 4 falsetats anticatalanistes a qualsevol que defense la llengua ens acusen de catalanistes, sense més, només demostren la poca cultura i poca preparació ideològica que tenen.

12. ¿Contra el fascismo y la ultra derecha unidad?

Unitat obrera, l’antifeixisme si no va acompanyat d’una militància activa de classe no val per a res, a banda de que per què el feixisme és una arma del capitalisme, acabem amb el feixisme i que? L’opressió capitalista segueix, per això ens reafirmem, antifeixisme i anticapitalisme sense importar les conseqüències.

Com a últimes paraules, fem una crida a la joventut obrera a unir-se a nosaltres, a organitzar-se i a entrenar tant físicament com psíquicament per combatre el feixisme i el capitalisme

Entrevista a Enrique Alejandre Torija "El movimiento obrero en Guadalajara (1854-1939)"

 1. ¿Por que escribiste “El movimiento obrero en Guadalajara”?

Por la necesidad de conocer, de aclarar el papel que había jugado la clase obrera en esta provincia. Había noticias de tradición oral, incluso un libro, pero no se tenia una visión de conjunto sobre ello.         

2. ¿Qué te motivo a este libro? 

En principio empecé a hacerlo porque unos amigos me dijeron que yo podía hacer un articulo sobre este tema. Empecé a investigar y vi que había materia para un libro. Tuve también mis dudas al principio sobre si podría llegar a colmo, pero según iba investigando me daba cuenta que era posible y eso me motivo mucho.

3. ¿Consideras necesario ensayos de historia que puedan recopilar información y detalles del movimiento obrero a inicios del siglo XIX?

No los considero necesarios. Los considero muy necesarios. Alguien me dijo: "Mira el libro general sobre el movimiento obrero en el Estado español ya esta hecho, refiriéndose a trabajo de Manuel Tuñon de Lara, " El movimiento obrero en la historia de España". Ahora falta hacer el Cuenca, Jaen, Avila, Segovia,...en fin, el de cada provincia.

4.  ¿Por que Guadalajara?

Soy de Guadalajara, vivo en Guadalajara y mis ancestros son de esta provincia. El " ludismo" es la primera respuesta del  trabajador ante la explotación capitalista. Consiste en destruir las maquinas, pues estas quitan puestos de trabajo.

No se como llega este movimiento a la Meseta, pero si te puedo decir que están documentados algunos casos en Guadalajara y en Segovia.                                    

5. ¿Qué fue la “Asociación de Dependientes de Guadalajara” y que tipos de trabajos se hacían en Guadalajara?

La Asociación de Dependientes de Guadalajara fue la sección de empleados de comercio de la UGT local.

6. ¿Qué tipos de trabajos se hacían en Guadalajara para que surgiera el movimiento obrero?

Pues en Guadalajara se hacían obras. La construcción del Panteon de la Duquesa de Sevillano fue la mas importante pues tardo treinta años en construirse (entre 1884 y 1914, aproximadamente). Existía desde 1909 la fabrica de cementos de Matillas, muy importante pues se dice que de ella salió gran parte del cemento para construir la Gran Vía madrileña. La fabrica "La Hispano", que fabricaba desde 1920 hasta la guerra automóviles y aeroplanos en la capital de la provincia. Había también explotaciones mineras: de plata, en Hiendelaencina y de hierro en Setiles... 

7. ¿Qué sucede con el movimiento obrero de Guadalajara cuando se proclama la Segunda República Española?

Cuando se proclama la II Republica, en Guadalajara ciudad, que no llegaba a los 20000 habitantes, la UGT había sobrepasado ya los mil afiliados. Pero el sindicalismo de clase practicamente no había llegado al resto de la provincia. Es al calor del anuncio de la Reforma Agraria cuando la UGT se implanta en el campo llegando a superar los 11.000 afiliados. Durante la Republica se suceden muchas luchas: dos huelgas generales en Guadalajara, otra en Siguenza, en la fabrica de cementos de Matillas, huelgas en el campo en los pueblos de Marchamalo, Yunquera de Henares, Azuqueca de Henares..., la huelga de la Pizarrita en Guadalajara en la primavera de 1936, que polariza a la ciudad... Después de estallar la guerra se colectivizan fabricas, panaderías, hoteles, cines, peluquerías,... pero sobre todo tierras. Ha colectividades de campesinos de CNT ( la mas importante la de la finca Miralcampo, propiedad del conde de Romanones, en Azuqueca) y de la UGT ( como la de Marchamalo, también muy relevante por sus extensión, numero de colectivistas y trabajos que realiza), e incluso mixtas CNT-UGT, como las de Brihuega y Torija.                   

8. ¿Cómo calificarías la tierra de Guadalajara? A nivel social y político

Bueno pues la tierra de Guadalajara tiene dos partes: la situada en el Corredor del Henares, en crecimiento, antes mas industrial y ahora mucho menos, en la que predominan las empresas de logística y que engloba a la mayor parte de la población de la provincia. Es un territorio con predominio de clase obrera, si bien tiene  un componente importante de pequeña burguesía. Su conducta política  desde la Transición, alterna el centro derecha con el centro izquierda. Los diputados y senadores los suele obtener mas el PP ( ahora incluso VOX), pero en Guadalajara y los pueblos del Corredor los  ayuntamientos han sido mas del PSOE. En el resto de la provincia ( cada vez mas vaciada) predomina la pequeña burguesía ligada al campo y el turismo.

9.Una pregunta que me ronda ¿La Mancha (la cual pertenece Guadalajara) es Castilla?

La Mancha si es Castilla.  La Mancha se extiende por las provincias de Toledo, Ciudad Real, Albacete y Cuenca. Guadalajara no pertenece a La Mancha, sino a la comunidad autonoma denominada Castilla- La Mancha.

Entrevista a Alberto Cruz sobre Afganistán

Alberto Cruz, analista, politólogo y periodista. Autor del libro "La violencia política en la India más allá del mito de Gandhi" y  Las brujas de la noche. El 46 Regimiento "Taman" de aviadoras soviéticas en la II Guerra Mundial . Colaborador del blog del Frente Antiimperialista Internacionalista (FAI). Investigador del Centro de Estudios Políticos para las Relaciones Internacionales y el Desarrollo (CEPRID).

1.  ¿Qué fue la Revolución de Saur de 1978 y quienes la desatan?

Fue el esfuerzo que hizo el pueblo afgano para liberarse del legado de las tribus y de los señores feudales (lo que ahora se llama “señores de la guerra”) y construir un estado democrático moderno. Ese esfuerzo no surgió de la nada sino que fue producto de un paciente trabajo iniciado en la década de 1960 por el Partido Democrático del Pueblo (comunista) que, a su vez, era el producto de un proceso de unificación de varias corrientes revolucionarias afganas.

Pero el PDP no actuó solo sino en alianza con algunas fuerzas burguesas, reformistas. Saur es el nombre persa del mes de abril, y así es como se conoce a esa revolución aunque también es conocida en el movimiento comunista como Revolución Roja.

2. ¿Qué fue la RDA (República Democrática de Afganistán)? Hay divergencias entre algunos sectores del MC sobre si era un país socialista o no.

Estamos en lo de siempre, si galgos o podencos. Y, sobre todo, los prejuicios eurocentristas o etnocentristas que no tienen en cuenta las características de los países ni su composición religiosa o étnica que, en el caso de Afganistán, es crucial para entender el país. Lo cierto es que la Revolución de Saur (vamos a utilizar este nombre por ser el más conocido) de inmediato comenzó a trabajar en una distribución más equitativa de los recursos económicos y sociales. Si eso es o no socialismo es secundario porque se partía de la nada, literalmente, y sin bases para asentar no se puede construir. Primero había que eliminar todo vestigio feudal y luego construir sobre las ruinas. Por ejemplo: una de las primeras medidas que se tomaron fue la cancelación de la deuda campesina y el inicio de la reforma agraria. Si se tiene en cuenta que hoy, en 2021, casi el 80% de la población afgana vive aún en el campo, se pone en perspectiva la medida francamente revolucionaria de ese acto porque eso significa que en 1978 el porcentaje era aún mayor.

Y junto a ello se crearon cooperativas campesinas (no eran ni siquiera un sovjós soviético, pero un primer paso), y se controlaron por el Estado los precios de los alimentos calve con lo que se tiene una idea más clara de todo ello. Por no hablar de la ayuda a los pueblos y colectividades nómadas para asentarse, o la construcción masiva de escuelas hasta en las zonas más apartadas, la igualdad de derechos para las nacionalidades minoritarias, el acceso a la educación, la atención médica, la vivienda digna y el saneamiento de las ciudades y pueblos. Por no hablar de la emancipación de las mujeres y la abolición de la esclavitud feudad para las niñas. Y ello junto a la prohibición de la usura en los créditos, la eliminación del cultivo de opio, la legalización e los sindicatos y el salario mínimo.

3. ¿Qué era el Partido Democrático Popular de Afganistán?

Una confluencia de organizaciones revolucionarias afganas que, a su vez, tenían mucha relación con los diferentes pueblos que habitan hoy en día Afganistán. Se constituye en 1965 bajo un liderazgo compartido entre Mohamed Taraki y Babark Karmal, aunque el primero tenía más predicamento. Taraki fue el primer ministro y el impulsor de las medidas contadas antes y Karmal vicepresidente. Pero Taraki era un firme partidario de la URSS y poco meses después de la Revolución de Saur (abril) impulsó la firma de un tratado de amistad con la URSS que, a la postre, provocó un golpe de estado contra él en el que murió. Aquí hay que hablar, otra vez, de la composición étnica de Afganistán porque también estaba presente en el PDP, un partido que pronto se dividió en dos tendencias: la Khalq (Masas) y la Parcham (Bandera). La primera. A la que pertenecía Taraki, era mayoritariamente pastún y rural (de ahí el énfasis en la reforma agraria y las medidas en el campo) mientras que la segunda, a la que pertenecía Karmal, era mayoritariamente kabulí y universitaria, o sea, urbana. Eso se traduce en una lucha de poder porque los primeros querían acabar de forma acelerada con los vestigios feudales, derrocando a las élites y transformas la base social, y los segundos, que tenían muchos lazos, incluso sociales, con los anteriores dirigentes monárquicos de Mohamed Daud Khan, el depuesto, planteaban que había que ir por etapas y buscaban una colaboración con las élites derrocadas.

Esta división ha sido crucial para el devenir afgano porque debilitó al movimiento revolucionario y al propio PDP hasta terminar el un golpe de Estado interno, o sea, de un sector del PDP contra otro sector del PDP, y que llevó a Taraki al paredón. Taraki y los suyos, a quienes se reconocía que buscaban el desarrollo y crecimiento del país, eran acusados de ser partidarios de la intervención de potencias extranjeras, como el acuerdo con la URSS.

Mohamed Taraki

Se les achacaba, también, haber fomentado el descontento popular por la radicalidad de las medidas agrarias y es cierto que, como en la URSS, hubo una gran resistencia de los terratenientes y grandes propietarios aunque hay que añadir que entre estos grandes propietarios, y no tan grandes, había cultivadores de opio que fueron quienes comenzaron a financiar a los islamistas para combatir al nuevo gobierno. Como es lógico, los islamistas ya habían visto con malos ojos al gobierno revolucionario tanto por sus primeras medidas económicas como, sobre todo, sociales en cuestiones tan claves para ellos como la religión o la mujer.

4. ¿Qué papel tuvo la mujer afgana bajo la democracia popular?

Crucial. Esto es algo que parecen desconocer hoy tanto las feministas como quienes se llenan la boca hablando de los derechos de las mujeres. La igualdad de derechos, la alfabetización mixta, la separación total de religión y estado dio alas a las mujeres que se incorporaron a la primera línea revolucionaria casi en masa.

Desapareció el velo para quien no quisiesen ponérselo, se abolió la compra de mujeres (común, hasta el día de hoy, en las áreas rurales y ya he dicho que todavía reside en el campo casi el 80% de la población), se permitía su presencia en todo tipo de trabajos y estudios universitarios y, lo más importante, su presencia en cargos públicos. Esto soliviantó aún más a los islamistas y ahí es donde empieza a entrar la CIA para financiarles.

5. ¿Quién era Anahita Ratebzad?

Excelente pregunta porque enlaza con lo del desconocimiento occidental del feminismo que no es occidental. Fue la precursora del feminismo afgano mucho antes de que las occidentales tuviesen conciencia del feminismo. Su historia comienza en 1957 y en 1965 organizó la primera manifestación un 8 de Marzo.

Anahita Ratebzad

Habría que buscar algo parecido en España, por poner un ejemplo. Anahita es la madre de la liberación de la mujer afgana, como dicen las revolucionarias afganas, que las hay. Y fue la primera ministra de Afganistán, en Asuntos Sociales en la Revolución de Saur.

6. ¿Quiénes eran los muyahidínes y como acabaron derrocando a la RPDA?

La lucha contra la monarquía estaba representada por dos tendencias; la comunista y la islamista. Los primeros eran muy fuertes, los segundos no. El islamismo afgano tiene sus orígenes ideológicos en los Hermanos Musulmanes y, como todos los islamistas - teniendo en cuenta su origen, impulsado por el colonialismo británico para oponerse al auge del movimiento marxista en todo Oriente Próximo y Medio tras el triunfo de la Revolución Soviética de 1917- es profundamente anticomunista. Pero, junto a ello, también se oponían a la cultura e ideología occidental y sus valores. En la efervescencia de la década de 1960 se fundó el Jamiat-i Islami (Sociedad Islámica) que tras la Revolución de Saur comenzó a oponerse al gobierno. En esa oposición surgió, también, una división entre los digamos pragmáticos, que eran los históricos, y los jóvenes estudiantes (talibán es estudiante en lengua pastún) que terminaron fundando su propio partido, el Hezb-i Islami (Partido Islámico). Este partido abandonó las tesis moderadas y se decantó por la rama wahabí del islamismo que hegemoniza Arabia Saudita. Es en este partido en el que se apoya la CIA cuando se introduce en Afganistán para hacer que Afganistán se convirtiese en el “Vietnam de la URSS”, como se dijo.

Tras el asesinato de Taraki, la URSS interviene en Afganistán en diciembre de 1979. Hasta entonces la lucha contra el gobierno había provenido de estos dos sectores islamistas, ambos financiados por los mercaderes de opio que rechazaban, sobre todo, la reforma agraria, pero no es hasta 1980 que aparece la CIA. Lo primero que hace es impulsar una alianza de los grupos islamistas utilizando la influencia de Pakistán. Pero eso fracasa por luchas de poder. Por lo tanto, cada uno iba por su cuenta aunque la CIA trató de apoyar a todos. No obstante, el grueso del apoyo de la CIA fue al grupo talibán. No fue un proceso fácil para la CIA puesto que hasta 1982 no se calmó un tanto el panorama de lucha interna islamista. A partir de ahí se desarrolla la lucha a gran escala contra el gobierno y contra la URSS.

7. ¿La RDA no se gano a su favor las tribus de su propio país?

Si y no. Sí porque lo primero que hizo fue unificar al país en todos los aspectos sociales, políticos y económicos, no porque la división estaba también dentro del PDP como ya he dicho y que terminó con el golpe de Estado dentro del PDP y el asesinato de Taraki. El gobierno revolucionario de 1978-1992 siempre trató al menos de minimizar esas diferencias y lo más relevante es lo ocurrido con los hazaras, el tercer gran pueblo pero que profesa el shíismo y, por eso, es considerado un pueblo de herejes por los suníes, que son todo el resto de pueblos. Esas divisiones siempre han estado ahí y han sido determinantes en toda la historia de Afganistán, igual que lo están siendo ahora.

8. ¿Por que se acusa a la URSS de invadir Afganistán para apoyar a la RDA? Con todo esto ¿La RPDA pidió ayuda a la URSS contra los muyahidínes?

Ignorancia pura, aunque tiene un poquito de verdad. Primero, hay que recordar el acuerdo firmado en 1979, que era de asistencia militar y económica. Luego la URSS lo que hizo fue cumplir a rajatabla ese acuerdo. Pero hay un segundo, y es que cuando se produjo el golpe contra Taraki la URSS consideró que los protagonistas, en concreto Hafizullah Amin (canciller, primer ministro adjunto y ministro de Defensa) era un agente de la CIA y que, como consecuencia del golpe, Amin favorecería la presencia de EEUU en Afganistán.

La URSS hizo dos cosas: primero, apartar a Amin de todos sus cargos e influencias, lo que le llevó algunos meses; segundo, cuando estuvo hecho lo anterior, intervenir directamente en el país estirando el acuerdo de un año antes. Petición de ayuda en sentido estricto no hubo, pero sí hay legalidad en ello por el acuerdo firmado en 1979. No obstante, los documentos de la propia URSS reconocen que intervinieron para apoyar la rebelión popular contra Amin, unificar las tendencias dentro del PDP y transformas su ejército y sociedad.

9. ¿Por que la URSS termina por salir del conflicto afgano? Algunos afirman que tiene que ver con la línea de la perestroika y Gorvachov tras su llegada a la presidencia de la URSS.

La guerra estaba suponiendo un gran desgaste social y económico para la URSS en unos momentos en los que la URSS estaba entrando al trapo de la “guerra de las galaxias” de Reagan. Es decir, tenía que incrementar sus gastos de defensa en un área que para ellos era vital, como el espacio, y la guerra de Afganistán derivaba dinero para otra zona que no era prioritaria. Esa fue una de las razones, si no la principal. A ello hay que sumar que pese a todos los intentos de la URSS por unificar las tendencias del PDP fracasaron y eso, a la postre, también fue determinante para la derrota final de 1992. Había cansancio doble, interno y externo.

10. ¿Por que los talibanes están en contra de USA y sus colaboradores en Afganistán?

El movimiento talibán no es homogéneo ni mucho menos. Ni lo era hace 50 años ni lo es ahora. Fueron los peones de EEUU contra la URSS y el gobierno revolucionario, cierto, pero fueron evolucionando ideológicamente y, también, en términos religiosos. Uno de los primeros choques con EEUU tras la derrota del gobierno revolucionario en 1992 fue la erradicación del cultivo de opio, pese a que los comerciantes de opio fueron quienes primero financiaron al movimiento aunque las armas y la logística les llegó de la CIA unos años más tarde. Cuando los talibanes estuvieron en el gobierno el cultivo de opio prácticamente desapareció, ubicando solo unas 8.000 hectáreas cultivadas en 2001. Eso no le gustó a EEUU, que se apoyaba en el opio y en la heroína para debilitar a sus enemigos en Asia: China, Rusia e Irán. Nada más producirse la invasión estadounidense el cultivo de opio volvió a resurgir y hoy, cuando los talibanes vuelven al poder, se calcula en 224.000 hectáreas. O sea, casi 30 veces más que cuando no estaba EEUU. El consumo de heroína fue muy fuerte en los países vecinos de Afganistán; Tayikistán, Uzbekistán sobre todo.

Rusia temió que llegase a su territorio. China lo mismo. Y ambos revitalizaron algo que entonces estaba casi muerto: la Organización para la Cooperación de Shanghai que, como gran medida, tuvo el combatir el tráfico de drogas por la zona de los países que la componen. Así se puede entender ahora mejor por qué tanto China como Rusia e Irán tienen mucho interés en que el gobierno talibán se asiente y continúe con su política de erradicación del cultivo de opio, entre otras cosas. De todas maneras, es pronto para intentar discernir si las diferentes tendencias en su seno optan por no enredar o se lanzan a otra, otra más, lucha de poder. No obstante me atrevo a pronosticar que al menos en unos años esas tensiones no aflorarán y quedarán soterradas en aras de la estabilidad y reconstrucción. Pero hay ya claros síntomas de hacia dónde van las cosas porque, pro ahora al menos, los talibanes tienen claro que ya no van a depender ni de Arabia Saudita ni de ningún occidental (incluidos los colaboradores) y hablan de forma clara de acuerdos con China, Rusia e incluso, Irán. Que hayan publicado una circular en la que apelan a respetar a los “hermanos chíitas” es muy relevante porque rompen con todo un pasado de persecución a los hazaras, que son shíies, y apunta a una normalización con Irán, la otra gran bicha occidental.

11. ¿Desde cuando existe una ley islámica en Afganistán?

Desde el derrocamiento del gobierno revolucionario en 1992. Es muy significativo que los tres únicos países que reconocieron al gobierno talibán fueron Pakistán, Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos. O sea, los tres zorrocotrocos del islamismo. Pero tienen particularidades propias porque el islamismo afgano es ahora una mezcla entre el salafismo wahabita y los códigos tribales, sobre todo el pastún y, en caso de conflicto entre ambos, prevalece el código tribal.

Esto, en sí, es casi antiislámico, pero los talibanes están en otra onda aunque hay que decir que los talibanes de hoy no son los talibanes de hace 30 años. Ahora son más pragmáticos porque en ello les va su supervivencia como sistema político y religioso.

12. ¿Queda conciencia en el pueblo afgano sobre los éxitos y limitaciones de la RPDA o es solo un recuerdo?

Es más un recuerdo que otra cosa. Los ocupantes occidentales se han preocupado de borrar toda posible comparación y no hay más que ver cómo se está relatando todo lo de ahora. Hay pequeñas agrupaciones revolucionarias, pero sin la menor influencia ni si quiera académica.

13. ¿Qué va a suponer esta nueva oleada de refugiados afganos y afganas por el mundo ahora que los talibanes han entrado en Kabul en este año 2021?

La exacerbación del racismo y del fascismo. Pero hay que precisar que el éxodo afgano no es de ahora. Centrarse en ello es un error. Como lo fue el tema de los refugiados sirios hace unos años. Me explico. Hace seis o siete años tuvimos una historia similar con los sirios que resultó que no eran tantos sirios como iraquíes y afganos. Estos habían sido reclamados por la patronal alemana, en plena expansión exportadora, que no tenía mano de obra barata y se enfrentaba, además, a una revuelta sindical de importancia.

Los sindicatos alemanes, y mira que son modositos, fueron derrotados gracias a los refugiados: mano de obra agradecida y muy, pero que muy barata. Ahora estamos en una situación similar por la pandemia, aunque desde entonces a ahora hay un factor nuevo: el fascismo. En 2los españoles primero". O alemanes, o franceses, o italianos. Por eso ahora la UE pone barreras a que lleguen. No les interesa. Unos pocos sí, queda bien y dan buenas fotos e historias. Pero el grueso es un incordio. Y hay que decir que el grueso de refugiados lleva años en Irán (más de 3 millones) y que Irán les acoge pese a todas las dificultades que atraviesa como consecuencia de las sanciones que sigue acérrimamente la muy democrática UE. Si se mira así el tema es interesante, lo otro es reforzar el discurso occidental y no tiene el menor interés.

Entrevista a Nestor Salvador del SAT (Sindicato Andaluz de Trabajadores)

1. ¿Cómo se vive desde los hospitales andaluces la pandemia del COVID19?

Pues en los hospitales andaluces se está sufriendo con esta pandemia como los los recortes de sanidad de los 30 años de gobiernos socialistas y continuados por el trifachito están constando cientos de muertos, porque la sanidad andaluza y sus trabajadores se han visto desbordados por una crisis que venía de antes de la pandemia, recordemos las listas de espera para operaciones y pruebas de especialistas, esto esta suponiendo que miles de enfermos andaluces a día de hoy no puedan ser atendidos de sus enfermedades.

Supone también una carga de trabajo para los sanitarios inasumible y solo estamos al inicio de las consecuencias, el colapso de la atención primaria está haciendo que muchos enfermos no puedan tener una cita a tiempo y eso se va traducir en que muchas personas sean tratadas tarde de sus enfermedades que en el caso de que sean graves va traer muertes que serian evitables con un sistema sanitario fuerte.

2. ¿Han dejado limitaciones o retraso en la calidad de sanidad la gestión del PSOE y VOX?

Los retrasos venían antes de la pandemia y antes de la llegada del PP y Ciudadanos a la Junta por la gestione nefasta del PSOE y la llegada del trifachito solo ha supuesto seguir profundizando en las políticas neoliberales porque en aplicar políticas neoliberales en la sanidad no hay diferencias entre PSOE y PP, porque los dos apuestan por la privatización de la sanidad, un ejemplo de ello es el mantenimiento de la Ley 15/97, que permite que un centro público sea gestionado por empresas privadas y que no ha sido derogada por el “gobierno progresista”.

3. ¿Qué son los terratenientes de Andalucía?

Pues resumiendo socialmente muchos son de la nobleza española como la duquesa de alba, el duque del infantado, cuyas riquezas vienen de que sus familias han participado de los saqueos de los pueblos durante su historia, beneficiados del franquismo. Grandes propietarios de tierra que gracias a un modelo agrícola que les ha beneficiado( por ejemplo con las ayudas de la política agrágria común que da el dinero según la extensión de tierra que tengas, a mayor extensión más dinero da) cada vez tienen más tierra, de hecho la propiedad de la tierra en Andalucía está en manos de un 2% de propietarios, el mismo porcentaje que cuando el franquismo, son parte de la oligarquía española.

4. ¿Por qué una explotación tan severa contra los trabajadores inmigrantes?

Primeramente porque el sistema legal y de producción en España está organizado para poder explotarlos, desde una ley de extranjería que dificulta que tengan papeles y con lo cual poder tener un poco de estabilidad y seguridad jurídica, a unas fuerzas de seguridad que hacen la vista gorda (cuando no se ponen de lado de la patronal) en la mayoría de casos en la mano de obra esclava que es publica y notoria en zonas como Huelva y Almería, sumado a las instituciones políticas ayuntamientos, junta de Andalucía, ministerio de trabajo, de interior, que llevan años amparando dicha explotación, y la colaboración de los sindicatos mayoritarios y de organizaciones de agricultores como la COAG o ASAJA. Digamos que todos de una forma u otra viven de explotarlos y además a nivel político no pueden votar la mayoría por el tema de los papeles con lo cual el sistema de apartheid montado facilita esta explotación.

5. ¿Qué denuncia el SAT en los campos de Almeria?

Denunciamos que no se cumple el convenio del campo, que se persigue sindicalmente y se despide a nuestros delegados sindicales o a quien pide sus derechos en algunos casos que hemos documentado y grabado incluso los empresarios amenazan o agreden a los trabajadores que piden sus derechos.

Denunciamos las infraviviendas en las que hacen vivir a los trabajadores migrantes, denunciamos además la ley de extranjería que es una ley racista que dificulta que los trabajadores migrantes consigan papeles con lo cual se encuentran en una situación de desamparo y es más fácil que sean explotados.

6. ¿Por que el SAT se identifica con el andalucismo?

El SAT se identifica con el andalucismo porque consideramos Andalucía es una nación que necesita ser descolonizada. Hemos de ser conscientes de que es preciso quebrar la dependencia económica y política actual que da a Andalucía un destino marcado, un corsé por el que se la condena a tal dependencia, ya que es ello lo que le conviene al norte: que Andalucía juegue un papel de reserva de mano de obra y suministradora de materias primas. Se ha demostrado con los diferentes gobiernos estatales incluso con este ultimo de coalición entre el PSOE y Unidas Podemos, que Andalucía siendo el pueblo del Estado con más población y con más problemas sociales no cuenta a la hora de las inversiones, no hay industria y la poca que hay como Airbus Puerto Real la quieren cerrar mientras amplían la fábrica de Getafe, no hay infraestructuras como por ejemplo los ferrocarriles, un ejemplo es el corredor mediterráneo, no se respeta nuestra cultura y tenemos numerosos ejemplos de cómo se intenta ridiculizar el andaluz, por todo ello creemos que el andalucismo es la herramienta para empoderarnos como pueblo. Por eso defendemos un nacionalismo de clase que defienda los intereses de la clase trabajadora andaluza y que construya un poder andaluz que consiga la soberanía para Andalucía para poder construir un modelo de sociedad diferente al que estamos sufriendo, un modelo basado en la soberanía alimentaria, energética, económica, política.

7. ¿Qué es la Ley de Ciencia a la que se opone el SAT?

El gobierno propone reformar la Ley de Ciencia para eliminar el contrato de acceso especial para postdocs (art. 22) e incluir un modelo nuevo de contratación (acceso de incorporación) con la excusa de promover la estabilidad del personal investigador postdoctoral. Creemos que su objetivo acaba perjudicando mucho más al personal investigador postdoctoral por las siguientes razones:

1) El modelo de contratación nuevo no se puede aplicar a distintas figuras postdoctorales (como las Juan de la Cierva o las Ramón y Cajal), sino que crea una figura propia aunque no se diga explícitamente. Por lo tanto, esas figuras postdoc que ya existen (como los Juan de la Cierva) no podrán beneficiarse de las ventajas del modelo de contratación del artículo 22, como el derecho a equiparación salarial con aquellos/as postdocs que ganen más (como está dispuesto en el artículo 22.1.d actualmente).

2) La figura del nuevo contrato de acceso viene a sustituir a la figura de Científico Titular (CT) en OPIS. La figura de CT es una figura funcionarial, dentro de convenio, con derechos consolidados como el de percibir complementos salariales (sexenios, quinquenios, trienios, etc.), con salarios sin pérdida de poder adquisitivo, etc. La figura de incorporación que se propone sería laboral fija, no funcionarial, fuera de convenio y no se especifica que el contrato sea indefinido (de hecho, hay una evaluación 4 años después del inicio del contrato donde se corre el riesgo de que te echen si no se aprueba la evaluación). Por supuesto, hay que olvidarse de cobrar complementos salariales. Creemos que esta figura nueva que sustituye a CT es una figura más vulnerable y con menos derechos consolidados que la figura de CT.

3) Desde el SAT proponemos que la solución pasa por la estabilización real (esto es, indefinida) del personal investigador postdoctoral a través de figuras estables con derechos consolidables y dentro del convenio. Estas figuras ya existen tanto en OPIs (Científico Titular) como en Universidades (Profesor Contratado Doctor o Profesor Titular) y creemos que no tiene sentido inventarse figuras nuevas ni experimentar con la estabilidad del personal postdoctoral.

8. ¿Por que el SAT esta mojado en cuestiones políticas más allá del sindicalismo?

El SAT y antes el SOC siempre ha tenido una visión sociopolítica y entendemos que los sindicatos de clase deben de tenerla para no caer en el sindicalismo corporativo, además de las cuestiones laborales entendemos que hay otros derechos políticos que hay que defender como el derecho a decidir de los pueblos, la libertad de los presos políticos, o la solidaridad con otros países revolucionarios como Cuba o Venezuela, nuestro nacionalismo de clase hace que tengamos un proyecto para nuestro pueblo pero también ser internacionalistas y apoyar las luchas de otros pueblos del mundo.

9. ¿No hay miedo de que el SAT se pueda burocratizar como les pasa a otros sindicatos?

Bueno, el peligro de burocratizarse o el intento de control por parte de los partidos políticos de la protesta social como está pasando ahora con Unidas Podemos y su intento de apagar las protestas que vayan contra el gobierno estatal están ahí y por desgracia viendo la situación de las protestas parece que lo están consiguiendo, porque hay un alto grado de desmovilización social mientras sigue la reforma laboral, la ley mordaza y la luz esta en record históricos.

Nosotros defendemos como dice el movimiento pensionista que “gobierne quien gobierne los derechos se defienden” así que intentamos luchar contra el intento de quedarnos anquilosados o desmovilizados.

10. ¿El SAT ha denunciado las limitaciones y corrupción de los años de gobierno del PSOE?

Yo diría que ha sido de las pocas organizaciones de izquierdas que se ha enfrentado frontalmente contra el régimen caciquil del PSOE andaluz (30 años de Gobierno) y los gobiernos estatales del PSOE (Felipe González, Zapatero) desde ocupaciones de tierras denunciando que no se hacia una reforma agraria, hasta concentraciones multitudinarias en el Parlamento de Andalucía cuando fueron a declarar por el caso de Corrupción de los ERE, ocupaciones de bancos denunciando el rescate a la banca por parte de Zapatero, huelgas generales contra las reformas laborales, hasta escraches de las mujeres de Marinaleda a Felipe González cuando venía a veranear a Doñana para pedir que expropiara las tierras del Duque del Infantado.

La lista sería interminable, pero la sintetizo en el saldo represivo, mas de 600 militantes con causas judiciales, 800 mil euros en multas, el compañero Andres Bodalo condenado a 3 años y medio de prisión por una denuncia del teniente de alcalde del PSOE de su pueblo, de la que cumplió 1 año y medio de cárcel. Y el compañero Fran Molero condenado a 5 años de cárcel por ir a un rodea el congreso.

11. ¿Por que el SAT ha asaltado super mercados?

Porque creemos en la desobediencia civil y la expropiación como herramienta política y en la crisis de 2008 con 300 mil familias en el umbral de la pobreza según Caritas y con el gobierno del PP rescatando a la banca queríamos llamar la atención sobre los problemas reales de Andalucía que eran las miles de familia con problemas para llegar a fin de mes y desahuciadas a sus familias. De hecho la entrega de alimentos fue a la corrala la utopía un bloque de viviendas ocupadas por familias desahuciadas de sus casas.

12. ¿La pandemia ha cambiado las condiciones laborales a los trabajadores del campo andaluz?

Si las ha cambiado para peor, sobretodo en el sector más precario que son los jornaleros migrantes de Huelva, Almería, que viven en barracones muchos de ellos sin acceso a agua potable,y hacinados familias enteras, mientras las instituciones hablaban de que para combatir el covid había que lavarse mucho las manos y hacer aislamientos si se estaba en contacto con algún positivo, estos trabajadores por su situación de infravivienda no ha podido tomar esas medidas de seguridad.. Además el confinamiento y la prohibición de movilizaciones nos ha quitado una de las herramientas principales que es la denuncia pública cuando hay un abuso, con lo cual a menos movilización mas aumento de la impunidad empresarial.

13. ¿Por que se califica de “condición de semiesclavitud" como están los trabajadores del campo?

No es que los califiquemos nosotros, lo dice la propia policía y la inspección de trabajo, por poner un ejemplo en Moraleda de Zafarraya pueblo de Granada agrícola han sido detenidos 24 empresarios por tener trabajadores en esas condiciones, en los medios de comunicación han salido noticias así también en otros sitios como Murcia, Extremadura, por eso la patronal agraria se quejo cuando se anuncio que habría mas inspecciones de trabajo, solos se conoce la punta del iceber de las estructuras mafiosas que se mantienen en la agricultura.

14. ¿SAT feminista?

Si, somos feministas porque entendemos que el patriarcado es una estructura de opresión que hay que combatir como el capitalismo, los privilegios de los hombres por ejemplo en el mundo laboral son tan evidentes que se pueden incluso contabilizar como la brecha salarial o la diferencia en niveles como la precariedad o el desempleo. Por eso defendemos la construcción de un feminismo andaluz que dé respuesta aprendiendo de las luchas que hicieron nuestras madres y abuelas.

15. ¿Existe violencia de genero a las mujeres inmigrantes que trabajan en el campo?

Existen abusos sexuales como hemos denunciado en Huelva, porque hay patrones que se aprovechan de la situación de las mujeres migrantes que están en una situación de precariedad que hace que muy pocas se atrevan a denunciar, porque además a quien denuncia no la vuelven a traer como en el caso de las trabajadoras marroquís que vienen cada año, se ha creado una estructura de impunidad entre la patronal agrícola y las instituciones que esta permitiendo estos abuses sexuales, es uno de los mayores escándalos de europa.

16. ¿Alguna posición desde el SAT por los desahucios llevados a cabo durante la pandemia del COVID19?

Nuestra posición ha sido siempre que el derecho a techo con pandemia y sin pandemia es un derecho básico que viene incluso en su constitución, con lo cual no debería de haber ninguna familia desahuciada y en pandemia menos.

Creemos que hace falta una política de vivienda como la que se ha realizado en Marinaleda donde han conseguido que las familias paguen 30 euros al mes por una vivienda, gracias a que el Ayuntamiento facilita el suelo y la autoconstrucción, es decir no lo usa como un negocio como lo están usando muchos ayuntamientos y gobiernos autonómicos y el estatal sino como un bien común que hay que poner al servicio de la ciudadanía al menor precio posible.

Para garantizar el derecho a la vivienda hace falta una ley de vivienda que la garantice y que regule el precio de los alquileres como está pidiendo el movimiento de vivienda en todo el Estado.

Entrevista a Jaldía Abubakra, mujer palestina

Jaldía Abubakra; Activista palestina defensora de los derechos humanos, fundadora del movimiento de mujeres palestinas (Alkarama) miembro de Unadukum, Samidoun, colabora en las campañas de boicot a Israel, es miembro del comité preparatorio de la conferencia de la Ruta Palestina Alternativa ( Masar Badil) que se va a celebrar en Madrid España entre el 29 de octubre y el 2 de noviembre de este año 2021.

1. ¿Qué es Maskubeyeh?

Solo oír este nombre, por cualquier palestino o palestina le pone los pelos de punta. Al Maskubeyeh es un edificio construido en 1857 durante el mandato Otomano, para acoger a los peregrinos rusos, con catedral, hospital y centro comercial entre otras dependencias, pero cuando Palestina cae bajo ocupación de los británicos, lo convierten en un centro de detención, y así se mantiene después con sus sucesores, los colonizadores sionistas.

En este centro que está al oeste de Jerusalén, los y las palestinas arrestados por las fuerzas de ocupación reciben todo tipo de tortura física y psicológica para sacarles información o confesión, desde palizas hasta romperles los huesos y causar daños irreparables, mantenerlos en la misma posición durante muchas horas, electrocutarles, dejarles sin dormir, interrogándoles de forma muy violenta durante hasta 16 horas seguidas, ponerles en aislamiento hasta 35 días, a oscuras o poniendo la iluminación fuerte para dejarlos casi ciegos, amenazarles con hacer daño a sus familiares delante de ellos o ellas, no permitirles la higiene personal (además de la suciedad en las celdas donde puede haber cucarachas o ratas) o utilizar el método de tortura con aire acondicionado, exponiendo al prisionero a temperaturas extremas de frío o calor durante largas horas.

2. ¿Por qué el 29 de noviembre es el día de la solidaridad con el pueblo palestino?

Para mí personalmente y creo que, para muchas palestinas, es una hipocresía de la ONU. En esta fecha en el año 1947 las Naciones Unidas deciden la partición de Palestina entregando más del 50% del territorio a los sionistas llegados de fuera para la fundación del estado de Israel, sin consultar a la población autóctona y en una institución recién creada con solamente 50 países, de los cuales 33 han votado a favor. Treinta años más tarde, el 2 de diciembre la asamblea general de Naciones Unidas decide declarar este día como día de solidaridad con el pueblo palestino, como si esto les eximiera de sus responsabilidades con el pueblo, y sin hacer nada práctico para parar las violaciones de derechos humanos y los crímenes que comete el régimen sionista contra todas y todos los palestinos.

3. ¿Quién es Sausan Abulhawa?

Sausan es un ejemplo de la mujer palestina luchadora, es periodista, escritora y poeta que reside en los Estados Unidos desde hace muchos años. A pesar de estar en la diáspora, tan lejos de su tierra Palestina desde niña, no ha olvidado sus raíces ni la causa de su pueblo, en sus libros, ya sean artículos o novelas, describe muy bien la situación y la historia de Palestina. Como activista política colabora en las campañas de boicot académico y en la asociación al Auda (el retorno) entre otras.

4. ¿Quién es Dareen Tatour y por qué fue arrestada por las fuerzas de Israel?

Dareen es otro ejemplo de la mujer palestina luchadora, que, a pesar de nacer bajo ocupación israelí, en los territorios palestinos ocupados en 1948, y todos los intentos del régimen para israelizar a nuestra gente que se ha mantenido allí, Dareen nunca dejó de sentirse palestina, se dedicó al activismo también, y a través de su poesía intenta concienciar al mundo sobre nuestra causa.

Fue arrestada y encarcelada por un poema en el cual dice “revélate pueblo” sufrió mucho en los interrogatorios y en la cárcel donde se ha abusado de ella física y psicológicamente, pero ella es una mujer fuerte y no han conseguido doblegar su voluntad.

5. Como mujer ¿Qué opinas de la presencia de Hamas en Palestina?

Como mujer y como palestina, pienso que Hamas es una facción palestina más, es parte de la resistencia y una parte activa. Ahora como una facción de ideología religiosa puedo no estar de acuerdo, pero no puedo negar su existencia, su popularidad entre nuestro pueblo, al que se ha ganado por resistir a la ocupación, por las obras sociales que han llevado a cabo, pero también por la corrupción que hay en el partido Fatah quien sostiene la autoridad, y que reprime a nuestra gente en Cisjordania, también pienso que es un fracaso de la izquierda palestina.

Hamas ganó las elecciones al consejo legislativo en 2006 limpiamente, pero ni la comunidad internacional que cede a los caprichos de la entidad ocupante ni el partido Fatah que estaba en el poder les han permitido gobernar, ya que era lo que el pueblo había elegido, desde entonces como sabemos hay una división política entre las dos grandes fuerzas políticas palestina, pero también se ha castigado a nuestra gente en la franja de Gaza con un bloqueo por tierra, mar y aire, que lleva durando ya más de 15 años.

6. ¿De qué trata el libro “Historia del movimiento de mujeres en Palestina” de Mar Gijón Mendigutía?

Este libro es una maravilla, ya que cuenta la historia de la lucha de las mujeres palestinas desde antes del mandato británico. Personalmente se lo agradezco siempre a Mar, a la asociación Biladi, el haber hecho este estudio, ya que no existían antes libros sobre Palestina o sus mujeres en lengua castellana.

7. ¿De qué trata la obra “Amaneceres en Jenin” de Susan Abulhawa?

En Amanecer en Jenin como en (El azul entre el cielo y el agua) Sasuan cuenta historias del pasado, el presente y la esperanza del futuro de Palestina, a través de sus protagonistas mujeres. Hay que leerlos.

8. ¿Por que el 21 de Marzo es el día de la madre en Palestina?

Esta es una pregunta difícil … en todo el mundo árabe se celebra este día como día de la madre que coincide con el comienzo de la primavera, como simbología de que las madres son las que dan la vida. Algunos estudios dicen que empezó en tiempos de los faraones en Egipto, con la reina Isis, la madre del faraón, también hay muchos dibujos jeroglíficos que muestran el respeto que tenían a las mujeres en especial a las madres, otros dicen que fueron los griegos.

Qué importa, es una de tantas fiestas inventadas, mientas sea para bien, honrar a las madres y respetarlas. En Palestina esto se hace todos los días, si además ese día se les hace un regalo, pues bien, mientras no se convierta en una tradición comercial vacía de sentimientos.

9. ¿Por qué Palestina se la dibuja con una llave?

El legado cultura de Palestina están llenas de simbología, como Hanzalah, el olivo, el mapa de la Palestina histórica y la llave como símbolo del retorno a Palestina, a nuestros hogares y tierras arrebatadas mediante el terror y las masacres cometidas por las bandas terroristas sionistas. Las personas palestinas expulsadas entre 1947 y 1948 se salieron con las llaves de sus casas pensando que iban a tardar unos días o pocos meses en volver, y hasta hoy conservan estas llaves, por eso todos llevamos una llave como colgante o llavero, señal que no renunciamos a nuestro derecho inalienable al retorno a nuestros lugares de origen.